程叔彪居士：无门直指 第八十一节 有句无句、死句活句

第八十一节 有句无句、死句活句

一、有句无句 一日，世尊升座，大众集定，文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。(寻常上堂，未说法前，维那白椎云：法筵龙象众，当观第一义，言道本无言，开口落二法。由缘生方便。待说法毕。再白云：谛观法王法，法王法如是。这是普通的规矩。今世尊才上座，未开口，即说此二句。这是什麽意思？)世尊便下座。(世尊深肯文殊，所以便下座，试问：世尊说法了没有？)世尊一日升座，迦叶白椎曰：世尊说法竟，世尊便下座。世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转*轮，世尊咄曰：文殊，吾四十九住世，未曾说一字，汝请我再转*轮，是吾曾转*轮耶？(雪峰空曾谓：且道：世尊从文殊请？不从文殊请？)梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士才升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然。宝志公问曰：陛下会么？帝曰：不会。志公曰：大士讲《经》竟。百丈山涅槃和尚一日谓众曰：汝等与我开田，我与汝说大义。众开田了，归请说大义，盘展两手，众罔措。邓隐峰到沩山，便入堂，於上板头放衣鉢。沩闻师叔到，先具威仪下堂内相看，邓见来，便作卧势，沩便归方丈，邓乃发去，少间，沩问侍者，师叔在否？曰：已去。沩曰：去时有什麽语？曰：无语。沩曰：莫道无语，其声如雷。雪峰曰：『我若东道西道，汝等则寻言逐句，我若羚羊挂角？汝等向什么处扪摸？』僧问保福：只如雪峰有什麽言教，便似羚羊挂角？福曰：莫是与雪峰作小师不得麽？沩山於方丈内坐次，仰山入来，沩曰：寂子，近日宗门，令嗣作麽生？仰曰：大有人疑着此事。沩曰：寂子作麽生？仰曰：慧寂只管困来合眼，健来坐禅，所以未曾说着在。沩曰：到此田地也难得。仰曰：据慧寂所见，只如此一句也着不得。沩曰：汝为一人也不得。仰曰：自古圣人，尽皆如此。沩曰：大有人笑汝恁麽祗对。仰曰：解笑者是慧寂同参。沩曰：出头事作麽生？仰绕禅床一匝，沩曰：裂破古今。又：仰问：石火莫及，电光罔通，从上诸圣，以何为人？沩曰：『但有言说，都无实义。』仰曰：『官不容针，私通车马。』肇法师曰：云无说者，岂曰：不言，谓其能无所说。云无闻者，岂曰：不听，谓其能无所听。其无所说，故终日说，而未曾说。其无所闻，故终日闻，而未尝闻也。佛果曰：夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。说既无说无示，争如不说。听既无闻无得，争如不听。而无说无听，犹较些子。(《永嘉禅宗集》观心十门文中有句云：『穷之则惟一寂。』《心经》云：『究竟涅槃。』)但佛果又曰：『此事虽不在言句中，非言句即不能辨。』不见道：『道本无言，因言显道。』所以，验人端的处，下口便知音，古人垂一言半句，亦无他。只要知你，知有不知有。笑岩曰：祖师见人滞危名言不返，故特遣云：『此道不属语言文字。』後人(不契祖意。)遂作不立文字之说，祖师又云：『语言文字，皆是接引表显之辞。』古人恁麽告报，犹属万无一信者，所谓：难得其人也欤！(读者：『须是见语言文字，而不是语言文字。』)疏山到沩山问：承师有言，有句无句，如藤倚树，忽遇树倒藤枯，句归何处？沩山呵呵大笑，归方丈。三峰藏云：『诸人看此有句无句，如藤倚树，直须彻底相应，再看树倒藤枯，句归何处？且道：是什么境界？然後更看呵呵大笑归方丈？且道：有句无句是那裏来的？且道：有句无句与树倒藤枯，相去多少？又与呵呵大笑作何等看？为什么却有许多曲折，通达前后，上下纵横，看来看去，必定有个道理。有句无句，不可平白地起也。如藤倚树，不可便恁麽放过也。树倒藤枯，不可轻轻滚去也。呵呵大笑，不可乱做也。(归方丈，亦不可乱做也。)』首山念徧游丛席，常密诵《法华经》。众目为念法华。晚於风穴会中充知客。一日，侍立次。穴乃垂涕告之曰：不幸临济之道，至吾将坠於地矣1首山曰：观此一众，岂无人耶？穴曰：聪明者多，见性者少。首山曰：如某者如何？穴曰：吾虽望子之久，犹恐耽着此《经》不能放下。首山曰：此亦可事，愿闻其要。穴遂上堂，举世尊以青莲目顾视大众，乃曰：正当恁麽时，且道：说个什么？若道：不说而说，又是埋没先圣。且道：说个什么？山乃拂袖下去，(且道：与香严仰山之珍重便出。是同是别？)穴掷下拄杖，归方丈。(读者：且道：与沩山呵呵大笑归方丈。是同是别？)侍者随後请益曰：念法华因甚不祗对？穴曰：念法华会也。次日，念法华与真圆头同上问讯次，穴问真圆头曰：『作麽生是世尊不说说？』真曰：『鹁鸠树头鸣，意在麻畲裏。』穴曰：『汝作许多痴福作麽，何不体究言句？』又问首山曰：『汝作麽生？』山曰：『动容扬古路，不堕悄然机。』穴谓真曰：『汝何不看念法华下语？』大慧曰：我当时若见这老汉恁麽道：深掘一坑，一时埋却，更牵牛在上踏过，却须放真公出一头始得，山僧恁麽道：且不是抑强扶弱，亦不是杜撰差排，你若识得『鹁鸠树头鸣，意在麻畲裏。』便识得『动容扬古路，不堕悄然机。』这两转语毕竟是一耶？是二耶？若道是一，为什么风穴只肯念法华，不肯真圆头？若道是二，争奈落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。参！《五宗救》曰：佛果云：不疑言句，是为大病。岩头云：大统纲宗中事，先须识句。而风穴又教人体究言句如此。近代老宿，(指天童密云圆悟)一概斥绝言句，将使天下学者，以墙壁瓦砾为师乎？夫墙壁瓦砾其可师也，但学者不知，奈何绝言句哉！文殊云：此方真教体，清净在音闻。此大士不合与今人相左。《辟妄救》曰：若见得墙壁瓦砾为真可师，则不错认风穴教人体究言句，何以故？即如风穴上堂，举世尊以青莲目顾视大众而云：正当恁麽时，且道：说个什麽？果教首山体究言句耶？随云：若道不说而说，又是埋没先圣，何曾教首山体究言句耶？复云：且道：说个什麽？毕竟风穴意旨落在什么处？难道始终教首山体究言句耶？首山拂袖下去，风穴掷下拄杖，归方丈。正当恁麽时，且道：首山体究个什么言句？便恁麽去耶？据是，则知风穴谓真圆头何不体究言句，正要他体究世尊不说说，会得世尊以青莲目顾视大众，便是体究世尊不说说也。潭吉不体究世尊以青莲目顾视大众，首山拂袖下去，风穴掷下拄杖归方丈，是何言句？错认风穴教人体究言句，埋没先圣不少。乃引岩头云：『大统纲宗中事，先须识句。』何不引全他後语，『什麽是句？百不思时，唤作正句。』亦云：『与麽时才与麽便不与麽？是句亦剗，非句亦剗，自然转辘辘地。』又云：『与麽时一物不存，信知从前学得一切言句，隘在胸中，有什麽用处？』佛果因妙喜坐在死处，欲其死中得活，故曰：不疑言句，是为大病。教他看，有句无句，如藤倚树。而不与说破，特应病与药耳！汝不谙古人用(心)处，便乃执药成病。即如佛果道：『描也描不成，画也画不就。』汝又将什么言句与他分疏？此方真教体，清净在音闻。固矣！如何又有不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶？不见玄沙道：只如灵山会上，有百万众，唯有迦叶一人亲闻，余尽不闻。汝道：迦叶亲闻底事什麽生？不可道：如来无说说。迦叶不闻闻。便当得去。潭吉若会得迦叶亲闻的事，便会得风穴道：何不体究言句？自然不执，言句是言句，动容是动容，墙壁瓦砾是墙壁瓦砾。直饶汝见得墙壁瓦砾真可师，犹迷头认影在！《拣魔辨异录》亦驳《五宗救》前段所述，曰：『宗门之学，直了一心。而直了一心，必剿绝情见，是故每以无义味语，置入八识田中，吞不得，吐不得，时节因缘既至，[固-古+力]地一声，五花八裂，自然会得世尊不说说，迦叶不闻闻的道理。』『若到这裏，廉纤毕竟未曾了彻在，只得仍复体究言句。虽然，无论会去不会去，总与言句无涉。若作言句会，纵使参得千七百则公案，都能下得语，阎罗面前，不管你会答话，不答话，腊月三十到来，依归是业识茫茫，无本可据。』岩头谓：大统纲宗中事，先须识句。『夫所谓句者，如何是句？吾宗无语句，亦无一法与人，是之谓句。诚识得这无语句之语句，自然离四句绝百非，亦且即四句而泯百是。』『若然，则岩头先须识句，风穴教人体究言句，皆正是斥绝言句，而密云斥绝言句，却正是建立言句。』魔忍死在句下，而谓：一概斥绝，则将使天下学者以墙壁瓦砾为师乎？岂知墙壁瓦砾正是言句，若谓：墙壁瓦砾为非言句，则千七百则公案，可知伊无一字荐得在。又道：墙壁瓦砾虽真可师，而学者不知，奈何绝言句。若於绝言句处荐得，自然能体究言句，亦自然能知得墙壁瓦砾是真佛真法真僧。若於此不荐，而欲於言句下测量卜度，则才有是非，纷然失心。徇尘背本，波起水昏。纵使讲诵三藏十二部，亦只做得个三世佛冤在！况诸野狐涎唾耶？魔忍又举文殊云：此方真教体，清净在音闻。谓此大士不宜与今人相左。文殊此语，与世尊不说说，迦叶不闻闻，是一是二？此大士亦不宜与世尊迦叶相左。魔忍教人体究言句，却不知自己全未会得言句，若果会得，岂复死在言句边。学人不用如何若何，直须真参实悟，『如果真参实悟，则斥绝言句亦得，体究言句亦得。』如魔忍者，体究言句亦不得，斥绝言句亦不得也。蕅益大师曰：『圣人悟无言而示有言，学者因有言而悟无言。』三峰曰：自评唱出，(指《碧岩集》)禅宗遂涉文字，致令学者有个着力依倚处，甚至学语之流，变而为讲公案，东穿西凿，把佛祖慧命都成狼籍，可惜许也。若非亲见亲证，有个悟入处，决不可看此等书，以作活计。即如《智证传》《宗镜录》亦然。有大心者，当无从自己分上求之，待透彻後，细检前书，决然有大证处。圆明居士曰：夫唯这个，唯证乃知，不可以语言文字传。虽有无碍辩才，不能使未证者因吾语言文字而证，若其因之而证，还是伊自心自证。否则，说者彻底说破，听者依然囫囵，转碍伊正见。所以，古人有父母所生口，终不为汝说之语，令人自心自证。永明曰：齐文定旨，逐语之宗，於真如境上，鼓动心机，於无作法中，自生系缚。汾阳曰：後生晚学，刺头向言句裏贪着义味，如驴舐尿处，棒打不回。盖莫不广求知识，徧历门风。多是得一言半句，便点头咽唾，道已了办。上座！大有未稳当处在。慈明曰：『若向言中取则，误赚後人，直饶棒下承当，辜负先圣。』雪窦上堂，才有僧出礼拜，窦曰：大众！一时记取这僧话头。便下座。

二、死句活句洞山初示众曰：『语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。』诸禅德，作麽生是活句？到这裏实难得入。又曰：『言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。於此四句语中，见得分明，也作个脱洒衲僧。於此不明，终成莽卤。』德山密上堂曰：但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦是死句。扬眉瞬目，举指竖拂是死句。山河大地，更无淆讹是死句。时有僧问：如何是活句？密曰：波斯仰面看。曰：恁麽则不谬去也。密便打。僧问巴陵鉴：如何是道？曰：明眼人落井。问：如何是吹毛剑？鉴日：珊瑚枝枝撑着月。问：如何是提婆宗？曰：银碗裏盛雪。鉴将此三转语上云门，门见曰：他后老僧忌日，只消举此三转语，足以报恩。后来荐福古谓：只悟得言教，要且未悟道见性。问：何以知之？谓：如僧问鉴：如何是提婆宗？答云：银碗裏盛雪。问：如何是吹毛剑？答云：珊瑚枝枝撑着月。问：祖意教意，是同是别？答：鷄寒上树，鸭寒下水。并云：我此三转语，足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众！云门道：此事若在言句，一大藏教，岂无言句，岂可以三转语，便报师恩乎？(解脱长者：《僧宝传》曰：『古谓：巴陵不识活句。唯语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。使问提婆宗？答云：外道是。问：吹毛剑？答云：利剑是。问：祖意教意同异？答：不同。即是死语，堕言句中。今观所答三语，谓之语，则无理。谓之非语，则皆赴来机，活句也。荐福古非之毁之，过矣。』所说死句活句，当然不错，不过也不一定，就限於这样。岩头曰：活句下荐得，永劫不忘。死句下荐得，自救不了。巴陵三转语，若不奇特，怎会被云门所称道？但云门自己亦曾说过，此事不在言句。倘有个汉当时出道：和尚要这些弄猢狲闲家具作麽？你道云门将作麽生？咦！)黄龙南依泐潭澄，时已分座接物，名振诸方，云峰悦见之叹曰：南有道之器也，惜未受本色钳锤耳！会同游西山，夜话云门法道，峰曰：澄公虽是云门之後，法道异矣！龙诘其所以异？峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入煅则流去。龙怒，以枕投之。明日峰谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也，死语其能活人乎？(『读者：可知有法可倚，乃至遵循，皆死语也。』)《心灯录》问：何以谓之死句？曰：一切白纸上写的黑字，并老和尚张口说的言句，皆是死句。古人教不要参他。又问：何以谓之活句？曰：能写出的是谁能写？能说出来的是谁能说？只要参这个『谁』是那个？便是能参活句。若能明此活句，则凡纸上之言，并口中所出，皆销落无影无响，不足问也。所以古德要人参活句，不要参死句。今人都参死句，近人都参狗子无佛性的『无』字殊可笑，我不知『无』字中有甚意义，何不参这参『无』字的是『谁？』直捷了当，便可悟去。只向此『无』字中参究，竟是将活『无』字的活句，抱定死『无』字的死句，连活句都成死句，真令人放声大哭。(解脱长者：『死活在人不在句。死句逢活人，死句即成活句。活句逢死汉，活句也成死句。』岂不见赵州道：『正人说邪法，邪法亦随正。邪人说正法，正法也随邪。』不过湛愚此说，未免矮子隔墙看戏。读者：敢只隔壁看戏，简直全是主观执见，谓之湛愚老人的尾巴，也不算过火。)两堂争猫。南泉曰：道得救取猫。道不得即斩之。众无对。泉斩之。赵州归，泉举似，州脱履顶头上出，泉曰：子若在，即救得。佛果曰：子在救得猫，真个恁麽，不恁麽，赵州顶鞋出。他参活句，不参死句，须是自己运出家珍，方见古人全机大用。大慧曰：『古人道：参学者须参活句，莫参死句，活句下荐得，永劫不忘，死句下荐得，自救不了。』你诸人每日上来下去，寮舍裏吃茶吃汤，庄上搬盐搬面，僧堂裏行益，长廊下择菜，後园裏担屎，磨坊下推磨，当恁麽时，佛眼也觑你不见，且道：是死句？是活句？是不死不活句？试定当看！直饶定当得出，也未免在三句裹。『岂不见僧问南泉和尚：即心是佛又不得，非心非佛又不得，师意如何？泉云：你但信即心即佛便了，更说甚麽得与不得。』只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。这裏若识得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。既使得三句，始与南泉同一眼见，同一耳闻，同一鼻嗅，同一舌尝，同一身触，同一意思，更无差别。只为你执药为病，旧病未除，新病复作，却被死句活句使得来七颠八倒，将他古人径截处，一时纡曲了，且那个是古人径截处？达观颖示众曰：『才涉唇吻，便落意思，尽是死门，俱非活路，直饶透脱，犹在沉沦。』莫教辜负平生，虚度此世，要得不辜负平生麽？拈拄杖卓一下曰：须是莫被拄杖子谩始得，看看拄杖子，穿过你诸人髑髅，跳入你鼻孔裏去也。又卓一下。天衣怀示众曰：古人云：『五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。』有老宿拈云：既不识他，当初问什麽人赁？恁麽拈也太远在！何故？须知死人路上，有活人出身处，活人路上，死人无数。那个是活人路上死人无数？那个是死人路上活人出身处？若检点得分明，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫。