程叔彪居士：无门直指 第七十九节 五方便

第七十九节 五方便第一，彰佛体。依《起信论》。谓：佛者觉也。自觉、觉他、觉满。离心名：自觉。(原注：觉心无心。为离心也。)离色名：觉他。(原注：觉身无身。为离色也。)俱离为：觉满。(原注：「下同。」觉自他，离身心，自在知见。)所言觉义者，谓：心体离念，离相者，等虚空界。(心也，释自觉。谓：赞叹不喜，打駡不嗔，离念即无心，无心即与虚空合体，故名：等虚空界。若起心，即不等虚空也。)无所不徧，法界一相。(色也，释觉他。)即是如来平等法身。(俱也，释觉满。)如是用心，常无间断，是长养身法，没身没心，没天没地，湛然清净，亦名圆满法身。瞥起心，即有心色，破坏法身。色是色蕴。谓：五根六尘。心是四蕴。蕴是积聚义，亦名为阴。阴是覆盖义。谓：离念故无心，无心即无色，色心清净，五蕴常空，故名：一相。十二处十八界例之。谓：若离根尘识，即界分常空寂。根根空，尘尘净，根根无心，尘尘是圣，圣者正也。眼见色，意同知，染法界。意不同知，净法界。耳等皆然。瞥起心，即十八界。无心即一相，一相者无相。对境不动名：如。不随应是：来。若见色有憎爱等，是动是去，非如非来。故无憎爱，即自在知见，此是光明如来眼识；余耳等例之。谓：无量教如来，香积如来，甘露如来，华聚如来，法门如来，如次配五色也云云，乃知不见有身，身是佛，不见有心，心是佛，身心总不见，身心总是佛。第二，开智慧门。依《法华经》。开示悟入佛之知见也。谓身心不动，豁然无念是定，见闻觉知是慧。不动是开，此不动即能从定发慧。意根不动，智门开。五根不动，慧门开。智用是知。慧用是见。名开佛知见。即是菩提。菩提者，不可以身心得。寂灭是菩提，灭诸相故。眼见色不碍眼菩提云云，(耳鼻舌身意亦然。)六根不碍诸尘相，即是圆满大菩提。『知』是根本智。缘真。『见』是後得智。了俗。一往无间是缘真。先以证为根本，若不以证为先，所有知见随染。今日炽然於六尘中得自在，由何物？只缘无以证为根本，所以，知见不染六尘，处处知见分明，名佛知见。第三，不思议解脱。依《维摩诘经》。谓：瞥起心是缚，不起心是解。二乘人厌喧住寂，贪着禅味，是菩萨缚。不沉不寂，以方便生，是菩萨解。二乘人在定，即不能说法，出定，则说生灭法。为无定水润心，名为乾慧。但住不动中说法，不动是方便，说法是慧，二乘人闻说法不动为方便，便住不动中，无自在知见，在定亦不能说法。菩萨定中有慧，自在知见，即不被缚，得定得慧。於无相无作法中，以自调伏，名之为慧。五阴空，空解脱。六尘无思无想解脱。心无所缘，无作解脱。是名三空解脱门。第四，明诸法正性。依《思益经》。谓：心不起，离自性。识不生，离欲际。见是眼寂性。(闻等五类此。)不起即无心，无心即无境性。是名诸法正性。眼是欲，色是际，眼识不生，离欲际。(耳等五类此。)第五，了无异自然无碍解脱。依《法华经》。一切无碍人，是无碍道。一道出生死，是无住道，非长亦非短，解脱人所行，是解脱道。因无异，得离根尘，眼见色无异，一切色尘不能为碍，无碍道。离尘色不染，见见离染，解脱道。离染(耳等类此)根相尘相，一法亦无尘来染，唯有知见独尊，光明遍照。无碍道等觉，解脱道妙觉。等觉智照，依性起相。妙觉慧照，摄相取性。智能照理，慧能照事。分明知见，光明徧照。等觉是大智，妙觉是大慧。不起心，心如心如，一切物皆如，如即是智，智能合慧，是名大智慧云云。(达摩祖师以心印及《楞伽经》传付二祖之後，递传至五祖忍大师，始分两支，一、以顿中之顿及《金刚经》传付六祖。二、以顿中之渐及《楞伽经》传付秀大师。遂成南北二宗。所以六祖教人持诵《金刚经》。荷泽自谓：修金刚般若波罗密法，行金刚般若波罗密行，而张说谓：秀师开法，为『慧念以息想，极力以摄心，其入也，品均凡圣，其到也，诸行无後，趋定之前，万缘尽闭，发慧之後，一切皆如。持奉《楞伽》。递为心要。』『盖悟入之前，虽方便不同，然透彻之後，同归一致。而持奉《楞伽》心要，并为初祖亲传，此对後世劣钝初机，更为适合。』乃後人纵非圆顿之机，亦竞唱高调，轻忽北宗。不知五祖曾谓秀师：『吾度人多矣，至於圆解圆照，无先汝者。』《神会语录》载：『则天召秀师入内，临发之时，所有道俗顶礼和尚，借问和尚入内去後，所有门徒，若为修道，依止何处？秀和尚云：「韶州有大善知识，原是东山忍付嘱，佛法尽在彼处，汝等诸人，如有不能自决了者，向彼决疑，必是不可思议，即知佛法宗旨。」秀师入内之後，又曾奏请降书六祖赴京。更遣薛简往诏。』又：五祖谓弟子玄赜曰：後传吾法者可有十人，金陵法持，即其一也。圭峰曾列五祖下，升堂入室各为一方师者，除卢行者外，计为荆州神秀，潞州法如，襄州通，资州智诜，越州义方，华州慧藏，蕲州显，扬州觉，嵩山老安。无论如何十人之中，秀师必在其内，而五祖既许为『传吾法者。』则五祖岂有二法？不见降魔藏依北京秀师，秀师曾问曰：汝名降魔，我此无山精木怪，汝翻作魔耶？藏曰：有佛有魔。曰：汝若是魔，必住不思议境界。藏曰：是佛亦空，何不思议之有？惜其宗旨，未有流传。《五方便》一书，世亦少见，此处所录，系照《圭峰圆觉大疏钞》所载之大略，看来虽是北宗语句，当非秀师所作。至於是否为普寂大师等所著，亦未敢必。盖北宗旨趣，似尚不止乎此？所谓：「人非世远，碑记罕闻，微言不传，深堪叹惜」者，是耶非耶？照这样说法，後来荷泽在滑台辨是非定宗旨，又作麽生？賛宁大师《高僧传》曰：『甘苦相倾，气味殊致，甘不胜苦，则纯苦乘时，苦不胜甘，则纯甘用事，如是则为药治病，偏重必离。』不过，既涉宗门，自以直捷为主，且当时，龙蛇过于混杂，而厉霜坚冰，更不可不辨。故荷泽此举，确不可少。至于《楞伽》方面，《宗范》谓为：初祖引证心宗。可祖凡说法竟，每曰：此经四传後，变成名相。悲哉！马祖引《楞伽》云：佛语为心宗，无门为法门，三界唯心，一法之所印。初祖旁出之慧满师常齎《楞伽》，以为心要，如说而行，极知悟心之後，还须行持功薰。乃今之禅客，微特不依《经》说而行，且不知《楞伽》所说为何语，亦不知初祖何以独引此《经》以证心，置之不论不议之列，可叹也！)