程叔彪居士：无门直指 第六十六节 羚羊挂角

第六十六节 羚羊挂角云居膺示语曰：譬如猎犬，但寻有踪迹的，若遇羚羊挂角时，非但不见踪迹，气息也不识。僧便问：羚羊挂角时如何？答：六六三十六。又曰：会麽？僧曰：不会。曰：不见道：无踪迹。其僧举似赵州，州曰：云居师兄犹在。僧便问：羚羊挂角时如何？州曰：九九八十一。曰：挂後如何？曰：九九八十一。曰：得怎麽难会。州曰：有什麽难会。曰：请和尚指示。州曰：新罗新罗。僧问长庆：羚羊未挂角时如何？云：草裏汉。僧曰：挂角後如何？庆曰：乱叫唤。(佛果注曰：草绳自缚。)僧曰：毕竟如何？庆云：驴事未了，马事到来。雪窦云：宁可碎身如微尘，终不瞎个众生眼。长庆较些子。有般汉，设使羚羊未挂角，也是万里望乡关。)佛果曰：长庆胜如赵州云居的。雪窦意在提向上事。长庆是个中人。又：僧问保福：雪峰平生有何言句，得似羚羊挂角时？福曰：我不可作雪峰弟子不得。雪窦曰：一千五百个布衲，保福较些些子。黄檗有六人新到，五人作礼。一人提起坐具，作一圆相。檗曰：我闻有一只猎犬甚恶。僧曰：寻羚羊声来。檗曰：羚羊无声到汝寻。曰：寻羚羊迹来。檗曰：羚羊无迹到汝寻。曰：寻羚羊踪来。檗曰：羚羊无踪到汝寻。僧曰：与麽则死羚羊也。檗便休去。明日，升堂曰：昨日寻羚羊僧出来。僧便出，檗曰：昨日公案未了，老僧休去，你作麽生？僧无语。檗曰：将谓是本色衲僧。原来只是义学沙门。便打。趁出。玄沙备上堂曰：『佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，颟顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰。临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以，十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前後。』如壮士展臂，不藉他力，师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何在穿通。一段光明，未曾昏昧。若到这裏，体寂寂，常的的，日赫焰裏无边表，圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者，原无出入。名相无体，道本如如，法尔天真，不同修证。只要虚闲，不昧作用，不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。『句前句後，是学人难处。所以，一句当机，八万法门生死路绝。』『直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。』道人行处如火消冰，却终不成冰。箭既离弦，无返回势。所以，牢笼不肯住，呼唤不回头，古圣不安排，至今无处所。若到这裏，步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与麽现前，更疑何事。没栖泊处，离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人，不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊，纵悟到尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛。才有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡的外道，魂不散的死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这裏分明则不然也，不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨。本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣地狱人天，只是疗狂子之方，虚空尚无改变，大道岂有升沉？！悟则纵横不离本际。若到这裹，凡圣也无立处，『若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。』如如向上，没可安排。恰似焰炉，不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用划除。动静扬眉，是真解脱，道不强为意度，建立乖真。若到这裏，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。佛果曰：乾坤窄，日月星辰一时黑。直饶棒如雨点，喝似雷奔。也未当得向上宗乘事。设使三世诸佛，只可自知，历代祖师，全提不起。一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。到这裏，作麽生请益？道个佛字，拖泥带水，道个禅字，满面惭惶。久参上士，不待言之，後学初机，直须究取。又曰：洞山谓之不变异处。更无佛，无众生，无是非，无好恶，绝音响踪迹。所以道：『金屑眼中翳，衣珠法上尘，己灵犹不重，佛祖是何人？』破衲蒙头万事休，此时山僧都不会。又曰：『得道之人，於无功用中施功用。一切违情顺境，皆以慈心摄受。』到这裏，古人尚自呵责道：『了了了时无可了。玄玄玄处更须呵。』大慧曰：从来无法与人，但为人做得指路头的汉子耳。古德云：有所得是野干鸣。无所得是狮子吼。佛是通变的人。於四十九年三百六十余会，说法随其根性，而引导之。故於十法界内一音演说，众生随类，各获饶益。譬如东风一拂，万草齐敷。佛所说法，亦复如是。若有意於十法界内作饶益，则是以我说法。欲使众生随类得度，不亦难乎？不见舍利弗在般若会上问文殊曰：诸佛如来不觉法界耶？文殊曰：弗也。舍利弗！诸佛尚不可得。云何法界为诸佛所觉？看他两人恁麽激扬。又何曾着意来？从上诸佛诸祖为人皆有如是体裁。自是後来儿孙失其宗旨，各立门户，造妖捏怪。笑岩曰：『只要当人当下一念不生时，百不思惟，心意路绝时，却亲自那边来。方能会合得这个事。』(证解与知解之分。)有一等打葛藤汉，见老僧恁麽说话，便谓：此是始觉合乎本觉，本始相应，便能智与理冥，境与神会。似则也似，(口头心意上之名言，非但不能代表实证，而且最染溺人，故云：似。并有下文警告。)奈此等名字最染污人。初发心者，不可滞於心头。亦不可恁麽去！(名言！意识解会去，而不事真参。)何谓：有味？令人易动心欢喜，早已秽浊了也。古尊宿云：我不要庄严，只要田地上乾净，不见有一纤毫玄妙之法。若见有纤毫，即是有一纤毫在！故志公云：但有纤毫即是尘。古德云：『一法若存，翳汝眼睛，眼睛不明，世界峥嵘。』虽然，汝但果尔田地乾净，无纤毫尘影。则汝一切庄严，法尔现前。原不是汝有心求得，是名大不思议境界。西竺第七祖付第八祖偈曰：『心同虚空界，示等虚空法。诞得虚空时，无是无非法。』直令一切时，一切处绝踪迹，没消息，毕竟无所得。故岩头和尚云：得的人，一切时中只守个闲闲地。又：古宿云：究论此事，如冲霄丹凤，挂角羚羊。亦言：俱没踪迹也。虽然，『若是得的人法眼通明，便见鸟飞毛落，鱼行水浊。争能瞒得？！』诸大德！老僧恁麽道：颠言倒语，赤心片片也。只欣诸人直契根源，是你各人自己本命元辰。宁干他人一星事。汝等各自不委，吾纵多口，亦未如之何。倘各人直下硬纠纠的，固然自肯一回。纵是百千诸佛同时出世，各将百千万亿玄妙赠与汝等，汝等亦自不受。设受，向什麽处安着？只恐众中初心者，闻老僧与麽举，便作无事会。坐在无事甲裏打净洁去。却成吾之咎也。诸大德！吾恁麽一一说破。一一现成。众中还有未省会者麽？(如有未省会者，更有个原始要终颂子，索性说似汝等谛听。颂曰：『诸人本命休抛煞，不假觉观光通达，毗卢楼阁门拶开，文殊堂裏万菩萨。』五祖演曰：譬如水牯牛过窗台，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？雪窦上堂曰：一花开，天下春。古佛为什麽不着便？尔若透得，救取天下老宿。忽若有个衲僧出来道：和尚且自救也。许伊是金毛狮子。