广东六祖寺·大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记4

佛说优婆塞五戒相经学记4

大愿法师讲解

受持不杀生戒的社会意义

我们受持不杀生戒的社会意义也是非常广大的，不要认为学五戒只是我们佛弟子的事情，其实五戒推广开来，对于社会的稳定，对于世界的和平，对于人类的发展都有极大的利益。为什么呢？

一、受持不杀生戒是社会稳定的基石。如果整个社会人人都能够受持不杀生戒，都能够懂得尊重生命，都能够提倡众生平等，社会才会有安定和繁荣，社会才能稳定，才能和谐。

二、受持不杀生戒也是世界和平的基石。我们打开电视看新闻，基本上都是说大大小小的冲突、战争。要么就是美国打伊拉克，要么就是印度跟巴基斯坦打仗，要么就是以色列跟巴勒斯坦打起来了……全世界不是这里，就是那里，到处都在冲突。

可见如果都能够守持不杀生戒，世界产生整个和平。并不是好像美国那个方法说，去攻打伊拉克就可以以暴制暴。其实是不可以的，以战争绝对不能够制止战争。从根本上来说，我们根除战争的方法就是都能够守持不杀生戒。

并且从因果上来说，祖师大德有一个偈颂：

千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，

欲知世上刀兵劫，请听屠门夜半声。

众生在生死流转之中，不能够守持不杀生戒，就冤冤相报何时了。

佛陀住世的时候，曾经叫大家要受持不杀生戒，处理过一些种族的冲突。比方说，释迦牟尼佛的父族是释迦族，母族是拘利族，两个族是亲族，但是也经常因为水源的问题发生冲突。有一条河叫做庐奚多河，这条河是流经释迦族和拘利族两个族土地中间的一条河。因为都是农耕社会，争水源就最重要，经常因为水源而爆发一些冲突。

根据《法句经注疏》上面的记载，曾经有一次，连续很久都没下雨了，干旱，这条河里面水很少了，所以两个族就争夺水源，都各自准备了兵马，准备打起来。这时候释迦牟尼佛就以神通力坐在河的中央，跟两个族说：“你们两个族都是我的亲族，一个是父族，一个是母族，我会在一个公平的立场来劝说。水对于我们都很重要，因为有了水源，我们人才能生存，但是不能够因为争夺水而去伤害生命，如果你为了争夺水先去伤害生命，然后留下很多的孤儿寡母就很不值得了。到底是血珍贵，还是水珍贵呢？”这样子劝说以后两个族就言归于好，然后大家共同商量比较合理的办法。所以我们要能够受持不杀生戒。

三、受持不杀生戒也是社会繁荣发展的基石。人类就是因为不能完全受持不杀生戒，所以让自己生存的环境也越来越恶化，无论怎么说环保，也很难做得成功。因为没有好好地受持不杀生戒，所以无数的动物都遭到捕杀，很多珍稀的物种都濒临灭绝，大量的森林都遭到砍伐。整个生态平衡受到破坏以后，反过来也就给人类自身的生存带来危机。所以我们要做好环保，首先一定要做好心灵环保，息心就是息灾，心不息的话，贪、嗔、痴欲望很重，要息灾是很难的。然后大家都来共同守持不杀生戒，尊重生命，慈悲不杀。

这是受持不杀生戒的社会意义。

【余上七种杀，说犯与不犯，同如上火坑。】

这个与前面的那个无烟火坑的详细说明一样。

【若人，作人想，杀，是罪不可悔。人，作非人想，杀；人中生疑，杀，皆犯不可悔。非人，人想，杀；非人中生疑，杀，是中罪可悔。】

蕅益智旭法师认为应该按照六句来结罪。两句是结重罪，不可悔罪；四句是结中可悔罪。

两句结重罪，是人，人想，不可悔。也就是说，你伤害的对象，对境是人；人想，就是说你明确判断他是人，然后你伤害他，这样子是犯不可悔罪。

人，人疑，不可悔。对境，伤害的是人；人疑，就是说你怀疑你伤害的对象是人，虽然有一点疑惑，但是你还是想着可能是人，这样子你还是去伤害了的话，也是犯不可悔罪。

另外的四句是中可悔：

第一个是人，作非人想。你所伤害的对境是人，但是你当时或者因为天黑，或者因为其它缘故，你没有看清楚，认为那是非人，所以你是想伤害非人，最后的结果是伤害了这个人，那么犯的是中可悔。

第二是非人，作人想。伤害的是天龙鬼神，但是你作人想，是中可悔。

第三是非人，非人疑。你所伤害的是非人，但是你自己心里面也怀疑是非人，这样子犯的是中可悔。

非人，非人想，也是中可悔。伤害的对境是非人，天龙鬼神，然后你心里面也确认那些都是非人，这样子犯的话是中可悔罪。

所以这是六句来结罪。

【又一人被截手足置著城堑中，又众女人来入城中，闻是啼哭声便往就观，共相谓言：“若有能与是人药浆饮，使得时死，则不久受苦。”中有愚直女人，便与药浆，即死，诸女言：“汝犯戒不可悔。”即白佛，佛言：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”】

这一段是说，有一个人因为犯了罪的缘故，就被执刑，把他的手脚都砍断了。“城堑”，堑就是护城河，抛在那个护城河。

有一些女人到城里面来，听到那个人在啼哭，就去看。看了以后，有人就说：“你看这个人这么痛苦，手脚都砍断了，在这里生不如死，如果有个人能够给他一点药浆，就是给一点毒药他喝，让他早一点死了，就可以不用很长时间受苦了。”她们中间有一个女人，“愚直”，比较直接，她不够智慧，所以马上给一些毒药那个人吃，那个人吃了以后就死了。其她女人跟她说：“哎呀，你犯戒了，不通忏悔的罪。”

就去问佛陀，佛陀说：“汝与药浆时死者，犯戒不可悔。”

这里面其实有几重意思要说，经文比较略。

第一重，那一群女人都在作议论的时候，大家每一个人都犯了一个小可悔罪。

第二重，大家讨论以后，如果都是同一个心思，希望有一个人能够找出一点毒药来，吃下毒药那个人因此而死掉，这一群女人每一个人都犯了不可悔罪。

第三重，在没有给他之前，已经找到毒药了，知道了就应该要阻止，不要给那个人喝这个毒药。否则知道不去阻止的话，也是犯中可悔罪。

所以自作教他安乐死，都是犯不可悔罪。因为这个人他业报没有受尽，你现在给他作安乐死，下辈子还是要再受业报，而且还会增加。

佛陀在经上打了一个比方，好像一头驴子驮着很重的货物，在悬崖边上走很辛苦。这个驴子就想着：“我只要把货物倒掉，就不用再受苦，拉得这么辛苦了。”它就故意往悬崖边上跑，把一车货物都甩下去了。这个驴子的主人就很生气，拿皮鞭来抽打驴子，并且继续把它拉下去，装上更重的货物，让驴子去拉。

这个比方也就是说，如果我们的业报没有尽，你用安乐死，后生的苦报更重。

【若居士作方便欲杀母，而杀非母，是中罪可悔。】

为什么是中罪可悔呢？就是说起了一个造五逆罪的恶念，想杀自己的母亲，但是所杀的是“非母”，所杀的人不是自己的母亲，那么是中罪可悔。因为他的动机是杀自己的母亲，所以他是在母亲这边得到方便罪，不是在“非母”那边结罪。

【若居士欲杀非母而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】

如果他不是要杀自己的母亲，但是误杀了自己的母亲，也是犯中罪，可以忏悔，不是犯五逆罪。看他的动机。

【若居士方便欲杀人，而杀非人，是中罪可悔。】

是在人这边结得方便罪。

【若居士作方便欲杀非人，而杀人者，犯小可悔罪。】

为什么是小可悔罪，不是中罪呢？因为他的动机是杀非人，所以是在非人那边结罪，虽然误杀了人，但是在非人那边结罪，所以是小可悔罪。.

【若人怀畜生胎，堕此胎者，犯小可悔罪。若畜生怀人胎者，堕此胎死者，犯不可悔。】

比方说我们讲过的那个鹿女，这个母鹿怀上一个人胎，那个就是畜生怀人胎，如果堕这个胎死，就是犯不可悔。

【若居士作杀人方便，居士先死，后若有死者，是罪犯可悔。】

为什么是可悔罪呢？因为造杀业的这个人他先死掉了，死掉以后，他这个尽形寿的戒体就没有了。他前面曾经有兴杀方便，有伤害过人，那个人当时没有死亡，等到这个杀人的人先死了以后，那个被杀的人才死，所以后面死亡的这个人相对于前面动手杀人的那个人来说，前面的那个人就没有犯破根本戒的罪，没有犯重罪，而是可悔罪，犯支分罪。

【若居士欲杀父母，心生疑：“是父母非耶？”若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】

这一句我们也要六句来分别。

对境来说，首先对境是父母，这个造恶业的人他的想法是什么？

第一种，是作父母想，被他伤害的是父母，然后他自己伤害，动手的时候也想着，也知道这个是他的父母。这样子是犯不通忏悔的五逆罪。

第二种，对境是父母，然后父母疑。也就是说去伤害父母的那个人，他就不能肯定，但是怀疑是他的父母，然后也去杀害了父母，这个也是五逆罪，五无间罪，也是不通忏悔的。

第三种，对境是父母，但是这个人想着：“可能不是我的父母吧。”非父母想，非父母想就是想着不是他的父母，然后他所犯的是不可悔罪，但是非逆罪，不是五无间罪。为什么？虽然被他伤害的是父母，但是他当时杀的时候，不是要杀他的父母，想着那个不是他的父母，所以他得到的是杀人这个不可悔罪，但是没有犯五逆罪。

第四类的分别就是非父母，父母想。意思就是说对境，被他伤害的人不是他的父母，但是他杀的时候，当时以为是他的父母。他的动机是要伤害他的父母，但是他的父母没有被伤害，所以在父母这边结罪，因为没有被他伤害，就没有结这个五逆罪，而是不可悔罪，并且他已经伤害了其他人。

第五类是非父母，非父母想。对境不是他的父母，他自己也认定不是他的父母，然后伤害对方，是不可悔罪。

第六类是非父母，非父母疑。不是他的父母，他心里也就有一个怀疑，不敢肯定，到底是不是他的父母呢？这样子犯的也是不可悔罪。

所以这一句应该是有六句的分别，我们才能够明白这个戒相的不同。

五逆罪和不可悔罪有哪些差别呢？

应该说五逆罪的罪是最重最重，不可悔罪要轻一些。五逆罪是完全违逆人的天性，所以完全违逆自性，完全的一片黑暗，所以他就堕得很深，堕到无间地狱里面去，罪大恶极，并且是佛法、国法都不容的。

不可悔罪，是受戒以后破戒了，破四重的根本戒。杀生，人，人想，杀心，兴方便和前人命断，这个五缘成犯。还有就是犯盗戒的，乃至于犯邪淫戒，犯妄语戒，这样子犯根本罪的话，破戒了，是不可悔罪。

另一个方面，在小乘和大乘的显宗来说，犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪，在小乘里面说，你要作法忏是没有办法忏悔清净的，但是大乘的取相忏，拜佛菩萨，至诚忏悔，得到瑞相，这样子能够成就的话，也是可以通忏悔，但是要见到好相。

还有一重是犯五逆罪障出家，犯五逆罪的人是不能出家的。犯不可悔罪不障，好好忏悔，修这个取相忏。

【若居士生疑，是人、非人？若心定知是人，杀者犯不可悔罪。】

这里面也是有六句的分别，其中有两种是上品不可悔，有四种是中品可悔。

第一，对境是人，这个造业的人也作人想，确定对方是人，伤害对方，对方命断，也是犯上品的不可悔罪。

第二，对境是人，造业的人也是作人疑，怀疑也是人，这样伤害对方，也是上品不可悔。

第三，是人，非人想。虽然所伤害的对境是人，但是当时造业的人认为是非人而去伤害，这样子是中品可悔。

第四，对境是非人，造业的人作人想，中品可悔罪。

第五，对境是非人，造业的人非人疑，他怀疑那个也是非人，中品可悔罪。

第六，对境是非人，造业的人也是作非人想，也是中品可悔罪。

所以这个戒相不同，那么种种的差别，我们就可以知道这个罪的轻重各个不同。这个对境可能是人，可能是非人，可能是畜生。想就是心中的想法，比方说人，人想，就是说外境是人，心中间也认定他就是人，如果伤害这个人，并且前人命断，还是犯不可悔。

也是有六句的分别，其中有两种是上品。

还有一种是人，人疑，外境是人，心中怀疑到底是人还是非人，杀者也是犯不可悔。

【若人捉贼，欲将杀，贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐是贼。若居士逆道来，】

就是说有个贼逃跑了，政府或者整个的聚落，这个村庄的人都来追赶，要捉拿这个贼，这个居士刚刚迎面走过来就看到了。

【追者问居士言：“汝见贼不？”是居士先于贼有恶心瞋恨，语言：“我见在是处。”以是因缘，令贼失命者，犯不可悔。】

然后追的人来问他：“刚刚有一个贼，你看到他没有？”这个居士对这个贼生起一个嗔恨心来，就说：“我看到，在什么什么地方。”然后那些人就把贼抓住了，贼就失去性命了。这样子这个居士也是犯不可悔罪。为什么？教他杀，随喜杀。

这里面有一个问题，如果有个坏人跑到我们寺院里面来，我们是报警还是不报警啊？我们报警会不会犯这个戒？如果报警，坏人给打死了，我们是不是犯了不通忏悔的根本罪？

还有我们看到那个坏人在逃跑，躲到山里面去，我知道他在哪里了，警方在通缉他，我明明知道，他问我，我是不是告诉他？我不告诉，好像我也违法；我要告诉的话，如果那个人死掉了，好像我也有罪，那怎么办？

其实很简单的，戒相一定要学通。如果看到坏人到寺院里面躲藏起来，应该要报警。为什么要报警呢？但是你的发心，这个动机就很重要。你不要以一个嗔恨心，“哎呀！那个破坏三宝，这个怎么行！马上报警。”不要是那样子的动机，就是说你的想法应该不要让这个人来三宝面前造更大的恶业，这样子的动机就是很好了。你的动机一个是护持好三宝，再一个也护持了那个人，免得他进一步地造恶业。这样子的心就是学习释迦牟尼佛因地的菩萨行为，这样子想就对了。

还有那个坏人在逃跑的过程之中，你知道他躲藏在哪里，应不应该报警呢？也要看你什么心态。要注意，可能会有几种想法，哪一种想法会最好呢？

第一种想法是希望这个坏人不要继续造恶了，得到这么好的人身，千万不要再造恶了，也希望保护社会大众的安全，不然的话，让他到处流窜会伤害很多人。基于这样子的慈悲心来报警，这个是非常好的。

还有一种是基于一种嗔恨心，想着：“哎呀！这个家伙罪有应得，活该。”这样子想你还是有过失的，要以贤善的心。

第三种是贪心。哎呀！那里悬赏，电视里面已经打了一个广告，通缉某某罪犯，如果是有谁提供线索，奖励三万元，我能够得三万元，赶快去报。这个是因为贪心，如果是这样子的话，肯定是有过失，而且还是比较重。所以任何时候都要有一个贤善的发心，所以我们学《五戒相经》也要会学。

【若人将众多贼欲杀，是贼得走去，若以官力，若聚落力，追逐。是居士逆道来，追者问居士言：“汝见贼不？”是贼中，或有一人是居士所瞋者，言：“我见在是处。”若杀非所瞋者，是罪可悔；】

为什么“是罪可悔”呢？因为他所嗔恨的人没有被杀，所杀的是“非所瞋者”，所以是在他所瞋恨的人那边结罪，得到一个方便罪，所以说是罪可悔。

【馀如上说。若居士，母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】

“若居士母想，杀非母”，他当时杀的时候是想着是他的母亲，但是他所杀的非母，最后的结果没有杀到他的母亲，在他母亲那边结罪是犯不可悔罪，但不是五逆罪。

【若戏笑打他，若死者，是罪可悔。】

如果是开玩笑，在拍他一下，突然他就死掉了，这个罪是可悔。

【若狂，不自忆念，杀者，无罪。】

如果是这个造业的人，他当时是头脑不清醒，疯狂了，癫狂了，自己不知道自己在干什么，这样子去伤害是无罪。