程叔彪居士：无门直指 第五十八节 金锁玄路

第五十八节 金锁玄路世尊因文殊忽起佛见法见，被世尊威神摄向二铁围山。(文殊大士是过去七佛之师，且是过去平等世界龙种上尊王佛，亦是东方欢喜世界摩尼宝积佛。如何会起佛见法见，而被摄向二铁围山。这是向众生示现，不可有一丝一毫未尽而已。示诫以文殊大士之地位，忽起佛见法见，即须摄入铁围。况不如文殊的麽？又：佛是三界导师，法是度生至宝，但起了此见，即下铁围。况起他见么？故于佛法度生等任何情见，苟有一丝一毫未尽，即是金屑入眼，是金锁玄路。故百丈亦云：不是不解，令诸后学人，莫作与么见闻。所以黄檗曰：才作佛见，便被佛障。才作众生见，便被众生障。作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障。但是高峰道：『高峰不然。忽有人起佛见法见，但向他道：善哉！善哉！』又是什么道理？倘或不会，则时节若至，其理自彰。)盘山积曰：导师云：『法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以，灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。』禅德！直须自看，无人替代。洞山金锁玄路偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。永觉注云：明喻大功，暗喻正位。初有功时，是借功趋位，明中有暗也。次则借位明功，暗中有明也。至於功位齐彰，犹贵功位并转。若力穷而不能转，则事理之迹未消，圣凡之情未尽，是谓：金锁玄路。疏山问：一切处不乖时如何？洞山曰：此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问。疏曰：无功之功，岂不是那边人？洞曰：大有人笑子恁麽问。曰：恁麽则迢然去也。洞曰：迢然非迢然。疏曰：如何是非迢然？曰：无辨处。沩山谓仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。仰曰：若教某甲自看，到这裏无圆位。亦无一物一解，得献和尚。沩云：无圆位处，原是汝作解处。未离心境在。仰曰：既无圆位，何处有法？把何物作境？沩曰：适来是汝作与麽解是否？仰曰：是。沩曰：若恁麽，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我，许汝信位显，人位隐在。又：沩山一日索门人呈语。乃曰：声色外与吾相见。仰山凡三度呈语。第一度云：见取不见取底。沩云：细如毫末，冷似雪霜。第二度云：声色外谁求相见。沩云：只滞声闻方外榻。第三度云：如两镜相照，於中无像。沩云：此语正也。我是你不是，早立像了也。仰却问沩：某甲精神昏昧，拙於祗对。未审和尚於百丈师翁处，作麽生呈语？沩曰：我於百丈先师处呈语云：如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹，各不相借。仰於是礼拜。(幸亏先前已有『於中无像』及『早立像了也』之语。不见有人问灵云：直得纯清绝点时如何？云曰：犹是真常流注。问：如何是真常流注？曰：似镜长明。曰：向上更有事也无？云曰：有。曰：如何是向上事？云曰：打破明镜，与汝相见。)黄檗云：菩萨心如虚空，一切俱舍。所作福德，皆不贪着。然舍有三等。内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所取着，然後随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在旁，或明或暗。小舍如火在後，不见坑阱。故菩萨心如虚空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。盘山积曰：禅德！可中学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以，灵源独耀，道绝无生，大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言，佛及涅槃，并为增语。庞居士曰：护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。佛果举曰：且道：杀个甚麽？杀众生物命，凡夫见解，杀六贼烦恼，座主见解，杀佛杀祖，大阐提人见解。衲僧分上，毕竟杀个甚麽？试定当看。僧问：未审杀个什么？果曰：大有人疑着。问：学人到这裏，直得步步绝行踪时如何？曰：未有金刚王宝剑在。佛果又曰：只如护生须用杀，且道：杀个什麽？便有禅和子道：不是杀物命，只是杀无明贼，杀烦恼贼，杀六根六尘贼，杀争人争我贼。果曰：虽然一期也似，要且未梦见衲僧脚跟头。既是护生，须是明杀意，如何是杀意？崄。若向个裏辨得出，便可放一线道：浩浩之中，管取坐断天下人舌头，然後始杀得尽。然虽如是，释迦老子也杀不尽，迦叶也杀不尽，西天二十八祖也杀不尽，唐土六祖也杀不尽。要明不尽底，须是放却从前以後见解，明暗玄妙理性，殊胜奇特洁净，剗除不留毫末，也不到极尽处。只如正尽处，合作麽生？还委悉麽？深山大泽无人到，聚头正好共商量。大安省，有人问：无为无事人，犹是金锁难，金锁牵不住，是甚麽人？安曰：向阇黎道即得。不可荒却大安山去也。大洪遂曰：一拳拳倒黄鹤楼，一踏踏翻鹦鹉洲。惯向高楼骤玉马，曾於急水打金球。然虽恁麽，争奈有五色丝绦系手脚，三鑐金锁锁咽喉。直饶锤碎金锁割断丝绦，须知更有一重碍汝在。且道：如何是那一重，还会麽？善吉维摩谈不到，目连鹙子看如盲。