程叔彪居士：无门直指 第五十九节 只可入佛不能入魔

第五十九节 只可入佛不能入魔 《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：一切魔宫殿是菩萨园林。《维摩诘经》：维摩诘谓须菩提曰：为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳等无有异。慈明执事清素，怜兜率悦请诲之诚，嘱悦将平生所得试语来。(悦於洞山文处，深领奥旨，文系黄龙南弟子。)悦具告所见。素曰：可以入佛，不能入魔。悦问：何谓也？素曰：岂不见古人道：『末後一句，始到牢关。』如是累月，素始印可。仍戒之曰：文示子者，皆正知正见。然子离师太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用，得大自在，他日切勿嗣吾也。(慈明以素福薄，不许素为人。)大慧云：佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。盖佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，只入佛境界，而不能入魔境界。其病与众生未除之病等。『病瘥药除，佛魔俱扫，始於此大事因缘，有少分相应。』又曰：岩头云：『若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地，始是大丈夫所为。』岩头之语，非独发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓：胸襟流出者，乃是自己无始时来现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前威音那畔事。『从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔。(脱索狮子。)气力弱者入得佛境界，往往於魔境界打退鼓。(与守鉴觉相似，似乎犹有这个在。)不可胜数。』葛剡志居士慕禅宗，久无证入。一日，举不是心，不是佛，不是物，豁然有省。说偈曰，非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艳阳影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。谒灵隐远求证。隐曰：居士见处，只可入佛，未得入魔在。葛礼拜。隐曰：何不道：金毛跳入野狐窟。葛乃顿领。三峰藏曰：大凡真修行人须具一个信字。信有三种：一遥信，二证信，三了信。遥信者，未能亲见此事，须先信得自己，直下本来是佛。只因众生向被圣凡情理所障，动辄落在意根，东缘西缘，狂心难歇，直须讨个歇处。才信得有歇处，便肯撇下六尘，舍将三毒，恳明师指点，广参博问，看个疑情话头，务在一触一磕；打破髑髅，从信字立大志愿，任他千歧万惑，终不摇动，一直到底。魔来佛来，总不干些子事，方才谓之遥信。既立大志，便乃鼓发浩气，愤愤勃勃，盖天盖地。以志率气，以气成志，志气坚凝，打成一片，如纯钢混铁一般。又如纸卷火炮，愈卷愈厚。把个话头疑处，合成发药，满满[祝/土]紧。愈卷愈[祝/土]，[祝/土]亲子双行，拨着火线，通身一迸，千飞万碎。那时见得自己下落，方才谓之证信。既证之后，不疑生，不疑死，不疑佛祖，不疑古今，不疑自他，不疑参究。但疑师承边事，有何长处，乃尔贵重如此？又须十年二十年事师服劳，登堂入奥，广参博问，费尽心力。至於参遍五家旨趣，归根得旨，方信得前来信字也不消得。到此，方才谓之了信。可见不发遥信，无有证信，不发证信，不得了信。三种信，一贯到底。有等见人参禅，便道：佛法尽在教裏，何须更走这死煞一路。穷尽教义，自然明了自心，直下是佛。此是依通狐伎，不发遥信者也。又有一等虽在教裏发明，然亦不妨坐参一上，看他有甚长处。此是无遥信而随人信处，凿壁偷光，此等人必不抵死拼命力参，决无证信之事。又有果具大勇大猛，已得个入处，但道：一了百了，直是快活，不信有师承边事。又有等云：纵有师法未尽，不过为接人门庭，多有方便耳。料想自己本分上必无加损。若然者，我又何苦大费心力耶。却不知一了之中，只可入佛，不能入魔。常时空净相应，若到应事遇物，用心用识处，便无受用矣。所谓：『涅槃心易得，差别智难明。』无量无边尘沙无明细惑，不曾去却一丝毫在。因此证信不深，得少为足，未能了信者也。又有证信之後，知有了信，知有师承，於师承边逴少许，未能开心见诚，忘身忘世，久之符契。窥得门户，依稀仿佛。但不能到转物田地，人忘法未忘。离师太早，出头得快。动辄在法见上超人我，四相纷然。自觉得相应，於觉相应处过日，至死不悔。悲夫！此乃不得了信，致成弥天贻孽子，不可翦拔，非遇大手眼人不能为其抽钉拔楔也。过此末後牢关，方乃真是了信。(沩山坐次，仰山入来。沩曰：寂子速道，莫入阴界？仰曰：慧寂信亦不立。沩曰：子信了不立？不信不立？仰曰：只是慧寂，更信阿谁？沩曰：若恁麽，即是定性声闻。仰曰：慧寂佛亦不立。不到仰山地步，仍是只可入佛，不能入魔。)张九成问大慧：『前辈既得了，复何故复理会临济四料拣则甚？』慧曰：『公之所见，只可入佛，不可入魔。岂可不从料拣中去耶？！』张遂举克符问临济至人境两俱夺，不觉欣然。慧曰：余则不然。张问：师意如何。慧曰：打破蔡州城，杀却吴元济。张於言下得大自在。(见性成佛与未悟之差异，请详观佛言，倒底是什麽一回事？从思维修说起来，不可谓：不是入道前相，然则如何是实诣？)