程叔彪居士：无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力

第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力

一、勿讲求道理知解有问黄檗：和尚所言，是何道理？檗曰：觅甚麽道理？！才有道理，便即心异！问：前言无始以来，不异今日。此理如何？曰：只为觅，(道理)故，汝自异他。汝若不觅，(道理)何处有异。永觉曰：悟之一字，待迷得名。今人将『悟』字都错认了。将谓：有道理可知，方谓之悟。不知既有道理可知，则知道理者是妄识，所知道理是妄境矣！非迷而何？有善知识见如是说，便谓：本性空寂，无许多道理，一切泯绝，方是本地风光。不知有个空寂，便非空寂了也。『此知空寂者，是谓：妄识。有空寂者，是谓：妄境矣。』非迷而何？大慧曰：此事决定，不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上。若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚麽达摩西来，却言单传心印，不立文字语言。直指人心，见性成佛？因何不说：传玄传妙，传言传语？只要当人各各直下明自本心，见自本性。事不获已，说个心，说个性，已大段狼藉了也。理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。五祖师翁有言：如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁麽会便不是了也。如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁麽会方始是。你诸人还会麽？这般说话，莫道：是你诸人，理会不得。妙喜也自理会不得。我此门中，无理会得理会不得。蚊子上铁牛，无你下口处。又曰：士大夫要究此事，不本其实。只管於古人公案上求知解，直饶你知尽一大藏教。生死到来，一点也用不着。 百丈曰：夫学道人，若遇种种苦乐称意不称意事，心无退屈。不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死。於理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海裏。药山曰：如今出得来，尽是多事人，觅个痴钝汉，不可得。莫只记策子上言语，以为自己见知。见他不解者，便生轻慢，此辈尽是阐提外道。德山曰：仁者每道：我解禅解道，到这裏，须尽吐却，始得无事，你但外不着声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚麽？设学得百千妙义，只是个吃疮疣鬼，总是个精魅。我这个『虚空。』道有，且不是有。道无，且不是无。言凡不凡，言圣不圣。一切处安着他不得。与你万法为师，这个老汉不敢谤他。所以老胡吐出许多方便涕唾，教你无事去，莫向外求。你更不肯，欲得采集殊胜言句，蕴在胸襟，巧说言辞，以舌头取辩，高着布裙，贵图人知道，我是禅师，要出头处。若作如是见解，打那鬼骨臀，入拔舌地狱有日在。到处觅人道：我是祖师门下客。却被他问着本分事，口似木[木*突]，便却与他说菩提涅槃真如解脱，广引三藏言教，是禅是道，诳他闾阎，有甚麽交涉。十方世间，若有一尘一法可得，与你执取生解保任者，尽落天魔外道。是有学得的，亦是依草附木，精魅野狐。诸子！老汉此间，无一法与你诸人作解会。自己亦不会禅，老汉亦不是善知识。百无所解。只是屙屎放尿，吃饭着衣，更有什麽事？德山老汉劝你不如本分去，早休歇去，莫学颠狂，每人担个死尸浩浩地去，到处向老秃奴口裏爱他涕唾吃。黄檗曰：今时人只欲多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥吃，消与不消，都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所以知解不消，翻成毒药。(设使能消，则向无心。)尽向生灭中取，真如之中无此事。僧问沩山：如何是道？山曰：无心是道。曰：某甲不会。山曰：会取不会的好！曰：如何是不会的？山曰：只汝是，不是别人。复曰：今时人但直下体取不会的，正是汝心，正是汝佛。若向外，得一知一解，将谓禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出。污汝心田，所以道：不是道。荐福古曰：一夏将末，空劫以前事，还相应也未？若未得相应，争奈永劫轮回，何有什麽心情，学佛法，广求知解，被知解风吹入生死海。若是知解，诸人过去生中，总曾学来多知多解，说得辩慧过人，机锋迅疾，只是心不息！与空劫以前事不相应。因兹恶道轮劫，动经尘劫，不复人身。如今生出头来，得个人身，在袈裟之下，依前广求知解，不能息心，未免六趣轮回。何不歇心去。如痴如迷去，不语五七年去，以后佛也不奈汝何。永明曰：以限量心起分齐见，局太虚之阔狭，定法界之边疆，遂令分别之情，不越众尘之境，向真如境上，鼓动心机，於寂灭海中，奔腾识浪。於管中存见，向壁罅偷光。立能所之知，起胜劣之解。齐文定旨，逐语生宗，蟭螟岂健於鹏翼，萤照那齐於日曜。大慧曰：士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要於古人公案上求知求解，直饶你知尽解尽一大藏教，腊月三十日，生死到来时，一点也使不着。又曰：凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如咬铁橛相似时，正好着力，第一不得放舍，乃是意识不行，思量不到，绝分别，灭理路处。寻常可以说得道理，分别得行处，尽是情识边事。往往多认贼为子。不可不知也。香严曰：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏枝，树下有人问西来意，不对，则违他所问，若对，又丧失身命，正当恁麽时，作麽生即是？时有虎头上座出曰：上树即不问，未上树请和尚道。香严呵呵大笑！雪窦拈云：树上道即易，树下道即难。老僧上树也，致一问来。佛果曰：诸方老汉，得个见處。直是千般万计，提起为人，更不囊藏被盖。立个喻，令人易晓，却倒成难蠮。何故？为慈悲深厚，令人转生情解，若是慈悲浅，确较些子。只如香严老婆心切，只这问你，若才生树上树下对与不对处，转生义路，堕在常情，卒难透得。若是顶门上具眼的，终不向对与不对处，作解会。未举以前先知落处。後学之流，须是透过这关棙子，始可出得身，吐得气。若透不过，坐在这裏，名为死汉。有什么用处？你看！得底人迥别，便知他落处。故云：上树即不问，未上树请和尚道。香严呵呵大笑！你道：笑个什麽？若知落处，说什麽上与不上。若是作者，当机便见。对也不是，不对也不是。作麽生却见得古人意去。到这裏，若是具眼通方的手脚，说什么树上树下，对与不对。如今山僧在这裏是上树？是未上树？是对？是不对？大慧复某居士曰：示谕早岁心向此道。晚年为知解所障，未有一悟入处。欲知日夕体道方便，既荷至诚，不敢自外，据欵结案葛藤少许。只这求悟入的，便是障道知解了也。更别有什么知解为公作障？毕竟唤甚麽作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三。自言：为知解所障，是一。自言未悟，甘作迷人，是一。更在迷中，将心待悟，是一。只这三颠倒，便是生死根本。直须一念不生，颠倒心绝。方知无迷可破，无悟可待，无知解可障。如人饮水，冷暖自知。久久自然不作这个见解也。但就能知知解的心上看，还障得也无？能知知解的心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，於知解上行平等慈，於知解上作诸佛事。如龙得水，如虎靠山。终不以此为恼，只为他识得知解起处。即此知解，便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场，出生死处，则知的解的，当体寂灭。知的解的既寂灭，能知知解者，不可不寂灭。菩提涅槃真如佛性，不可不寂灭，更有何物可障？更向何处求悟入？

二、勿过用力西竺二十一祖婆修盘头尊者，初在罗阅城，常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归，二十祖将欲度之，先问彼徒众曰：此徧行头陀能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣。设若行历于尘劫，皆虚妄之本也。众曰：尊者蕴何德行而讥我师。祖曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足。亦不念欲。心无所希，名之曰：道。尊者闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：会我语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞令其住安乐地，入诸佛智。复告尊者曰：吾适对众挫抑仁者，得无恼於衷乎？尊者曰：吾闻诸恶言，如风如响。况今获闻无上甘露，而反生热恼耶！唯愿大慈，以妙道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。三峰藏云：做工夫，先须养精神。精神若旺，看话头便有精彩，跃然活泼，参情陡发，而真疑起矣。真疑若起，久久自然啐地折爆地断耳。苟不识养神之方，便生障难。障难之起，只在勤惰两途。惰者之过，人皆知之。勤者之过，兹当略举。一者，夜不容睡，则昏沉逼发。不唯夜不清爽，致令日间，亦如雾中相似。经年累月，转做转迷，精神渐倦，话头不亲切。此正在不遣昏沉，而为勤也。一者，发猛坐香，觉身安妥，用心渐微，疑情益弱。坐在安乐窟裏，工夫不能进步。直须於未妥贴时，即便立起。立之未久即行，行行再坐。如是则精神不昏不倦，不致凝滞沉相中，自然转辘辘地，若动若静，都有激烈气象。此又误以坐香为勤也。一者，坐得安妥，不散不昏，寂然入於沉相中，目前如雪曜相似。话头如逆水游鱼，尾虽摇摇，而身渐退缩。越退越沉。人来巡警，亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈。目前便有许多作怪色相出现，耳中亦有许多声音语言，或玄或妙，似梦似醒，若惊若喜，魔境佛境，惑乱千歧，多致失心狂执，此误以寂静为勤之所致也。一者，急於求悟，广生知解，将教乘极则语，宗家玄妙句，坐时盘桓一上，夜来辨论一番，明日又思索一遍，意在图度。不知智门一开，悟门便塞。纵有开发，亦是依通。生死分上，总无交涉。此误以知解为勤之所致也。一者，识得不从解入，全体打开，猛烈既久，忽得前後际断。觅起一念，了不可得。话头便不猛烈，终日坐在死光影中，自谓：快活。便尔精研习静，恐怕失了这些好处，愈入愈深，不知不觉，话头懒去鞭逼。所谓：不疑言句，是为大病。若便坐着此处，谓之寒崖枯木，死水不藏龙。歧途纷然，自此而起。到这田地，自己不能作主宰。必须仗个话头，度过这软洋海中，直至开悟，方不堕落。此又误在把捉光影即便住脚为勤者也。一者，识得此处话头要紧，猛地有个省发，或见得一切法空，目前无一点障碍。若身若心，如空中声，如镜中影。开口便在空静上着脚。没头死水，永无出期。於本分一句尽力道不得，纵道得相似，中间隐隐夹带一段意思。逢人则辊辊地，直是叵耐。此又误以如梦如幻，及本来无一物上，蹲坐为勤者也。一者，透过此关，便吐得一句出，不能实知落处。软嫩嫩地见人便机锋转语，种种相似，勤於口头三昧，失於脚下践履。语时尚属法见，事上亦落罅漏。不肯盘桓，委曲详细。自道：直截好汉，大是祸事！此又误以口给予人为勤者也。一者，在一句子上，果得实确确地，目前若银山铁壁，如弹打铁城，终日无个下落处。仰天俯地，不可奈何。直下便拟休去歇去，竟不知有後半节事，此又误以单提涂毒鼓为事，恐怕分擘法见，反致生情动念，而慎护为勤者也。复有一等知有下半节事，而大法未尽，开口如连麻一般，以末上多一句为得。或在断贯索处，不知旁观者哂。若早为人，便不满足了也。又有一等虽已透得大法，而操养未深，终是未熟果子。若然生摘得，终是不馨香。若此处坐住，亦是半途而废。果到脚尖头，也踢出个佛来，一任高卧孤峰，放身城市，无可不可。生亦得，死亦得。直入无功用行，不於勤处坐着，而於不坐着处精勤。直至无悟无法，无操履，无习气，无作佛，无利生，无勤不勤。然後勤如永明，惰如懒残，各请自便去。汝等做工夫，若到这般田地，始有些子气息。虽然，若到明眼尊宿门下，正好与伊三十拄杖。《金天基参禅入门要法》载：佛法工夫，不在乎三更眠，五更起。只怕一日暴，十日寒。若是用功多时，未免疲倦。也要徒步走走，闲散闲散，颐养精神。俟有精神，再去用功，自然明觉精进。若呆呆下苦功，不独性昏不灵，而体弱之人，疾病生焉。疾病生而工夫歇，岂不欲速反迟。所以，佛法工夫虽不可停缓，亦不可过於急遽。譬如善於走路的人，每日走得百里，只走七八十里，则气力有余，而筋骨不疲。若倚持着气力强，健步走过百里之外，自然疾趋忙奔，必至疲倦。次日反不能行矣。做工夫往往生出病来，皆由如此。(虽然，石头曰：谨白参玄人，光阴莫虚度。洞山曰：直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应，直须努力，莫闲过日。又作麽生？)