程叔彪居士：无门直指 第三十八节 疑情

第三十八节 疑 情 永觉载问：参禅须是起疑情，疑情发不起时如何？曰：此是近日学人通病。夫疑情不起，只为生死之心不切耳。诚能如处朽宅，歘然火起，唯有一门，更无别路，安得不疾驰竞出。故一分切，一分疑。十分切，十分疑。未有切而不疑，亦未有疑而不悟者也。第疑情之发，出於切心，非可拟议造作而强之发也。寿昌先师尝云：某当初全不晓得参禅。一日，因阅《传灯》，尚未终卷，便尔陡生疑闷，寝食俱忘。历八个月，忽然打破漆桶。今日诸人，各各拟议，如何下功，如何策进，虽拟议得十分仔细，不知其已添几重障碍了也。又云：丝毫情见，不免轮回。只如今话头尚存，疑情未释，谁许渠出得生死去。但这个系念，这个疑情，又是借世间法，作出世因。《圆觉》所谓：以幻修幻也。到得心路绝处，廓彻无依，则人法双亡，心境俱捐。谓：还有系念得麽？还有疑情得麽？此系念为无念之门，此疑情为忘情之法，乃众生脱凡入圣之大道，而诸圣摄化度生之彻权也。智彻大师曾於圣像前燃香设誓，自此昼夜徐行，周而复始。除二时粥饭方坐，其余茶汤之类，亦不驻足。言语省减，单只举个『万法归一，一归何处？』只向这『一』字上切切用疑，有时得力，如青天白日，无一点云翳相似。但觉『一』字疑情，於心中活泼泼地，如珠走盘，纵横无碍。到此，不知有身在地上行，亦不知有世间之事。动静寒温，转折俯仰，大小便利，都无计较分别之心。只随此疑，信步而行。吃粥吃饭，信手拈匙放箸，又不知饭食中辛酸、咸淡之味。到此，方知是净念相继，制之一处的工夫也。此举不得力者，或是话头上无疑，或是话头举不起，或沉或浮，或随声色，或逐声色，或逐攀缘，或喜眠睡，皆是懒惰懈怠，恣纵身心。於生死事上用心不切，随处乐着，故不得力。此种病，余工夫未纯熟时，数数而起。只向话头上决起疑情，亦不用分别，排遣是非。疑情一起，此念顿消。只要学人做工夫处，乾乾净净，洒洒落落，无一点异念上心。将从前生而知之者，学而知之者，记得佛说者祖说者，於此一笔勾下。直得水泄不通，圣凡情尽。到此，参个话头，或参『无』字，或举『万法归一，一归何处？』一肩领荷，奋力趋前，更莫回顾。直至归家稳坐，方是安乐的时节也。举万法归一，一归何处？用疑时只疑这一法，『一』即是心，心即是『一』。余何故如此分析，切恐学人初入道时请益，师不曾开说得疑情上明白，学人不会，次第请问。故余只要学人向这『一』字上起疑。疑者疑此一归何处？『归何处』三字，是考究这『一』向何处安身立命，此三字无疑，疑在『一』上。恐『一』上疑情不起，再举毕竟『一归何处？』不可太急，不可太缓。宗宝独曰：『六道茫茫，无所底止。死生醉梦，穷劫莫醒。其过咎，何自而起？者裏若知痛痒，方有下手工夫处，方有说话分。既这裏不明，心裏不肯放下，便是做工夫有疑，只管疑将去，食息起居不要放舍。愈绝消息，愈加逼拶，拶得心路俱断，只有此一疑，顿在面前，奈何不得。到恁麽时，切勿生异念。若起速效待悟等心，反为障碍，古人诃为偷心。参禅要死偷心，偷心死後，方能瞥地，方才庆快平生。』《禅门锻炼说》载：欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导。宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身舍命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死，坚固誓愿，则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎。古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。而世有教人死守话头，不起疑情者，此参禅大病也。『盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。』但守话头，则所系者枯桩，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟也。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之，以窠臼为乐，竟不信有悟门矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极则，闻他家机下省发人，必然生谤，而孰知事大不然也。盖生死心切，则生疑，疑生悟。『故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窍，锐意研穷。研穷无路，然後并心下句，尽力挨拶。挨拶力竭，从头又起。久久情识尽，知见忘，悟道易矣。』虚云大师曰：看话头，先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓：疑情。如问：念佛是谁？人人都知道是自己念。但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，死了还有口，为甚麽不会念。如果用心念，心又是个什么样子？却了不可得。因此不明白，便在『谁』上发起轻微疑念，但切不要粗，愈细愈好，随时随地单单照顾定这疑念，像流水般不断地照顾下去，不生二念。若疑念在，不要动着他，疑念不在，再轻微提起。初用心的，必定静中比动中较为得力，但切不可生分别心。不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意用你的功好了。念佛是谁？重在『谁』字。如穿衣吃饭的是谁，能知能觉的是谁。『谁』字一举便有，最容易发起疑念，不待反覆思量卜度，作意才有。也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等人胡思乱想，东寻西找，叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反坠，不可不知。『初心所发，疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐工夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什麽处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫疑情。实际说来，初时那算得用功，仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时是个大关隘，很容易跑上歧路。(一)这时清清净净，无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。(若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一手板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。)(二)这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，枯木岩，或叫「冷水泡石头。」到这时就要提，提即觉照。但不要像初时的粗提，要极微细微细，单单的一念幽幽隐隐，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。渐渐用功到这地步时，就要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。』昔有僧问赵州老人道：『一物不将来时如何？』。州道：『放下来。』僧道：『一物不将来，放下个什么？』州道：『放不下，挑起去。』就是说这时节。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。所谓：若逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。圆明居士曰：『大事已明，虽忌疑而他求，恐脚跟不稳，然多强作主宰，有误向上。如未踏重关，最忌不疑，得少为足，不肯努力，行这一步。故破参後，要疑而进，重关後，要不疑而入。』