空海(惟传)法师：善知识如何协助我们醒过来？

善知识如何协助我们醒过来？

空海真正能够协助大家的，就是协助大家去看到自己看不到的，协助大家去发现自己不容易发现到的「死角」。以世间法的比喻而言，就像一部计算机里面，还是会有很多不同层次的状况，有的计算机可以自己检查出病毒而自行扫毒；有比较严重的，自己没办法处理，就必须请人家来协助扫毒。

在我们心灵上面，尤其是无形这一种层次的结缚、打结、病毒，我们自己很不容易看得到、很不容易觉察得到。如果真正进入实修实证，一个人的生命要脱胎换骨，是要来到真正把我们心灵里面的结缚，那些错误的病毒，错误的方程式，把它扫除干净。

修行，所有的闻、思、修、证，如果没有回到让你改变，让你净化自己心灵里面的结缚、污垢，都表示还在外围绕，而「自净其意」是很重要。

「自净其意」的过程，佛陀把它们归纳出来，就是我们心灵里面那「十个结」，十个很不容易觉察到的错误方程式，错误运转习性的模式，亦即虚妄的知见、错误的知见、幻想。修行真正的重点就是要回来看到「十个结」，然后把这十个结缚，一一的解开、打开、去除掉。由于这十个结缚的存在，众生才活在虚幻颠倒梦想的世界，然后不知不觉。

我们跟大家讲说要看解脱道的课程，或是看些什么课程…，这些都只是助缘，包括说研习经典…。在此，不是否定经典的重要，而是大家要了解经典它的位置是在哪里、功效在哪里。所有的经典这些，它就是地图－－寻宝的地图，是参考啦！它是仅供参考，但是实际的宝，不是在那个地图上面，佛教的精神、灵魂、精髓，不是在藏经里面。

但是，这样并不是说经典不重要，「寻宝地图」还是很重要，它可以帮助我们寻宝。所以，我们是要去善用这些「指月的工具」，善用这些经典，但是要善用它、然后去发现到实际的实相。

众生迷就迷在「以方便为究竟」，迷在经典文字堆里面钻研，见诤不断啊！迷在语言名相里面，见诤不断啊！这就是「颠倒」。

真正的学佛，就是不要去跟任何人见诤，有诤、我们就无诤，大家超越语言名相，实际去了悟真相。

学佛－－闻、思、修，最重要就是要回来改变我们的观念、习气、知见。这个「改变」过程，就是那十个结缚的一一去除。十个结缚就是身见结、疑结、戒禁取结，还有贪、瞋；以及色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。

这十个结缚，《阿含经》里面有把它们摘录出来，这些是我们心灵里面的结缚，你要一一的去除，不容易！因为大家习以为常的运作，如果没有相当的反观觉察力，是照见不到我们的「身见」在起作用，我们的「疑结」在起作用，我们的被「戒禁取结」卡住了、卡死了，我们自己觉察不到。修行就是要去反观照见到这些，然后一一的去超越、去突破。

成佛之路就是把这十个结去除掉，就这样而已。这十个结是因为众生不正确的认知，导致起了错误的觉知。为什么有这十个结的产生？为什么会有「身见」、「我见」的产生？这是因为众生对真理实相，欠缺正确的认知，产生错误的觉知，我们把它称作「幻觉」。

但是，活在幻觉里面的众生，如果他没有醒过来，不知道自己是处在幻觉的世界里面。今天我们学佛很重要的一个过程，为什么一直跟大家讲说要醒过来、醒过来…？你要醒过来，才能够看到过去是活在幻觉的世界里面。

然而，在这「醒过来」的过程之中，因为众生很多习以为常的那一种思想、习性、判断，自己不容易觉察得到。空海如果有因缘，就是协助你去照见到。但是，这必须要你们已经来到实修的阶段。

实修，不是光是在禅修，在历缘对境的修、应用，那才是活的修行啊！你有因缘在发心承担法务的当下，很多的习气、习性，它才会流露出来。这时候，人与人之间的冲突会产生，摩擦会产生，看不惯的人也会慢慢的浮现出来。

当你在处理人事物的过程产生问题，如果有因缘，空海就协助你去看到我们的问题出在哪里。一般众生习以为常总是认为别人不对，一有冲突、一有摩擦，习以为常总是认为别人不对。如果有因缘，空海就去协助你，一百八十度的返回来，看到我们的问题出在哪里。

要直接指出我们的缺点、不足的地方，如果你的身心不够柔软，当我一讲出来，你是很难接受的，有的甚至会起瞋，就认为：「我这么发心在承担法务，在别的道场，人家都把我捧为大功德主，都会特别留个上座给我。今天我在解脱道里面，这样默默在做，做了这么多事情，师父竟然没有把我捧为上宾，还在讲我的不对…。我根本没有不对啊！是别人不对啊！以前我认为师父是明眼人，现在错了、错了，不对！…他讲我不对，就表示他不对啦！好了，我离开了…」就会这样离开了。

真的会这样。所以，要我讲出你们的缺点，讲出你们的问题所在，首先你的闻思基础要够，相关课程至少都要看过一遍以上，法喜有流露出来，再来身心渐渐柔软，这时候我才能够讲出大家的缺点、问题所在。

因此，你们的「马步」要站得稳。因为当我讲出你们的缺点，就像说我要出招嘛！如果你的「马步」没有站好，当我一出招，你就会倒了。所以，有学员就会讲说：「师父！我的『马步』已经站好了，我已经准备好了，您放马过来吧！」意思就是说我可以讲出他的缺点了，他不会反弹了，不会起烦恼了，已经准备好了，可以让师父讲了。

有的他也会讲说：「师父！我是真诚真心要学解脱道啦！请师父可以直接讲出我的缺点了…」好啦！你有这样的表明，当我看到你这么样的发心，这么样的精进用功，然而我也会讲：当你们准备好的时候，我不会讲。等你在完全没有准备的时候，当你露出马尾巴，我再来抓你的尾巴。

如果说你的闻思基础不够、身心不够柔软，你就容易起反弹，因此我通常不会轻易出手，不会随便出招；如果因缘不具足，我是不会轻易出手。如果大家够精进用功，闻、思、修已经提升上来，真的具有大丈夫气势，我就会协助你。

跟大家分享一个观念知见，如果你没有问题我不必讲，当你有问题我一讲出来的，如果你能够接受而矫正过来，可能这一个观念知见的转变，可以减少你好几世的轮回，因为那是生命习以为常的运作模式在运作，你就是看不到。在看不到的情况之下，在这个层次你看不到，也就没办法提升上来，你就是一直在这个层次思维，在这种思维模式之下运作，于是生生世世就在这里面浮浮沉沉。

如果你的身心够柔软，接受我协助你去看到问题，你愿意突破，有时候就会象是被「剥皮」一样，因为那是你一直习以为常的运作模式，有的人甚至会说：「那是我『混饭吃的家伙』耶！师父您却要把我层皮给扒下来…」通常他会拉扯，这也是很正常的过程。问题是，如果你不愿意，又会继续紧抓着，然后保护着，这样的话，好吧！我就继续随缘，或是以后再说。

如果你愿意去接受自己，然后愿意去成长，当你这一成长上来，又是一个生命的脱胎换骨。这个一改变、一矫正，可以减少你不只是几十年而已，而是好几世的轮回。

包括说，「身见」要突破，「戒禁取结」要突破，这个都不容易。所以，为什么要一再强调必须具备闻思基础。如果欠缺闻思基础，就不知道真正的修行解脱究竟是什么，结果就会在外表的仪轨、仪式上面钻研，在那里绕、在那里执着，或是你不知道说真正的修行解脱方向是什么，于是就一直在禅定上面下工夫，或是在禅相上面下工夫。

所以，大家有因缘，回到二千五百年前，探究佛陀怎么样介绍修行之路、解脱之路。真正的解脱，就是将我们心灵里面错误的认知，把它矫正过来，「远离颠倒梦想」即是将我们那些错误的程序，把它矫正过来。佛陀都已经把它归纳出来，就是那十个结。

修行要迈向解脱，不会很困难，方向、次第、步骤都已经很清楚的跟大家讲过了，再来只在于我们有没有大丈夫气魄，要不要真正到达究竟解脱。如果你愿意，在此过程你愿意去接受，有时候需要被「开刀」，而你愿意接受「开刀」、「动手术」。

记得！有瞋心的人，他是拿刀去伤害众生，让众生产生更多的痛苦。但是，医生所拿的刀，却是慈悲的刀，是帮助众生减少痛苦的刀，但是在此过程会有一些痛苦，而这个痛苦是为了要协助大家减少痛苦，来到真正的健康。

(空海法师于2006年与中国广东学员互动内容)