陈士强教授：《丛林盛事》杂俎

《丛林盛事》杂俎

陈士强

《丛林盛事》，二卷。南宋庆元三年(1197)，丹丘沙门道融撰。收入《续藏经》第一四八册。

道融，临济宗黄龙派第六代法孙，涂毒智策禅师的弟子[案：此据古本《丛林盛事》在宗演《跋》之后加的“融见涂毒策(智策)，策见游典牛(应为“典牛游”，即天游)，是为黄龙六世孙也”一语]。

《丛林盛事》书首有道融于庆元二年(1197)仲秋日作的《丛林盛事序》和《丛林盛事纲目》。前者记叙了作者受晓莹《罗湖野录》的启发而撰此书的经过，后者为全书的目录。道融在《序》中说：

余厕身丛林仅三十年，所见当代诸大老多矣。厌世掩扃丹丘中峰之下，日与草木俱脱，而陈习未志，瞌睡之余，信手抽骨董箱，得江西莹公所着《罗湖野录》一帙，及开卷首，乃无著师之为序引[案：今本称为《跋》，移至书末]，日：‘前哲入道机缘，禅书多不备载，其过在当时英俊失于编次，是无卫宗弘法之心而然，遂致有见贤思齐者徒增叹息’。细味其语，诚可箴吾辈懒慢之病。因追忆平日在众，目见耳闻前辈近世可行可录之语，共成一编。书成，将呈峰佛照老人，见而悦之，谓侍僧道标曰：此真吾门盛事也，胡不刊木以传后世？因以《丛林盛事》目之。(第52页上)

书末有庆元己未(五年，公元1199年)华藏遁庵宗演禅师作的《跋》和“元禄(日本年号)辛未”圣信梅峰禅师作的《跋新锓丛林盛事》。前者文短，主要是说“《丛林盛事》一编，皆命世宗师与贤士大夫酬酢更唱之语，诚可以警后学而补宗教，大率与先师《武库》(指《大慧宗门武库》)相类”(第95页上)；后者文长，着重论述了重刻《丛林盛事》对于纠补禅门颓废之风的意义。略云：

自《野录》(指《罗湖野录》)、《纪谭》(指《云卧纪谭》)至四明《枯崖》(指《枯崖漫录》)之作，裒收古佛祖潜行密机，与贤士夫关于禅佛所泄于五灯者(指未见于“五灯”者)，贻之来昆。其为法施，为俾晚进履践，知向上入路，而非为资今日胡讲谈柄矣。又至于宋丹丘融公《丛林盛事》，则一言一句，千古铁案，其禅其道，大方龟鉴也。……今之禅者，与其据禅席劫禅衣，不如削籍为座主奴。……更有一般秃驴，结识公侯，狐媚檀越，名利躁竞，莫有底极。其之则削落前修，靠倒常住，以招提为铺店，廉耻扫地，规利揽货，算盘为枕，钩索锱铢，但其一腔工夫，金谷是务。这般一队，一非一是，走上走下，奈了不省脚下事。(第95页下—第96页上)

《丛林盛事》共收录丛林逸事一百四十一则(笔者自计)，除个别(如唐代虞世南、慈恩法师窥基)以外，基本上都是北宋初年至南宋中叶禅宗各系(主要是临济宗)名僧与士大夫的禅语禅行，而以禅语为主。这也就是道融自己说的“前辈近世可行可录之语”和宗演说的“酬酢更唱之语”。所录事条，皆不分类目，其标题仅见于《丛林盛事纲目》(对僧人往往只称法名的后一个字，或字号)，而于卷文中不复标列。

卷上，始“程大乡参黄龙(慧南)”，终“孝宗诏径山潜(道潜)”，凡七十则。主要有：圆通秀、雪堂见父母、典牛《牧牛颂》、佛灯珣号“骂天”、应庵依圆悟、瞠堂为圆悟晚子、密庵破沙盆、一仕官题焦山、宏智梦作一联、富郑公参投子、水庵号“一糙”、本归云《丛林辨佞篇》、竦空谷、自得晖作《竹颂》等。

卷下，始“宝峰祥叉手”，终“荥阳郡王”，凡七十一则。主要有：普慈闻、高宗孝宗赞弥勒、雷巢号“村僧”、士大夫序尊宿语、无垢居士、安定郡王作《戒欲文》、思鉴开《传灯录》、黄龙杨岐、佛心才示众、或庵示众、长芦祖照、婺州灵应讲主、慈恩法师、遁庵演等。

《丛林盛事》所载人物的言语故事，有的是从以前的禅籍(如灯录)胎脱演化而来的。如北宋中叶，云门宗有一名僧叫法秀。他十九岁试经得度，初励志讲肆，精习《圆觉经》和《华严经》，后参禅于无为军铁佛寺的义怀禅师，成为上首弟子。曾在龙舒的四面山和长芦、法云诸寺传禅，被神宗赐以“圆通”之号。《丛林盛事》记载道：

法云圆通秀(法秀)禅师，初习《华严》。一日叹曰：吾观善财始见文殊，复过百十城，事五十三善知识。又闻达磨西来，老卢(指慧能)南去，教外别传，无上心印。吾岂止方隅，滞性相之宗耶？因弃所业，束装南游。至无为谒怀(义怀)禅师。怀问曰：座主讲甚么经？秀曰：粗习《华严》。怀曰：《华严》以何为宗？秀曰：以法界为宗。怀曰：法界以何为宗？秀曰：以心为宗。怀曰：心以何为宗？秀不能答。怀曰：毫厘有差，天地悬隔，汝当自肯，会有省发。后十七日，闻僧举“白兆问报慈云：情生智隔想变体，殊情未生时如何？慈云：隔。”师于此大悟。(卷上，第55 页下—第56页上)

此段文字的主要情节与综合“五灯”而成的《五灯会元》卷十六的法云法秀禅师章(也可称“传”)基本相同，可见它们很可能是同一个来源。然而，也有不少人物的言语故事，是《丛林盛事》首次予以载录的。如：

涂毒老人(智策)居鉴湖，与放翁(陆游)最厚。绍兴壬午七月二十七日示寂，放翁以诗哭之曰：岌岌龙门万仞倾，翩翩只影又西行。尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四大，应当相见是三生。放翁大欠修行在，未免人间怆别情。又赞其真云：骨格璝奇，精神潇潇。貌肃而和，语尽而简。画得者英气逼人，画不得者顶门上一只眼。(卷下，第80页上)

遁庵演(宗演)，闽人。初见元枯木(指能仁祖元)，后参妙喜(指大慧宗果)于径山。与最庵印、同庵琏，裒集《大慧广录》三十卷，盛行于世。慧(大慧宗杲)既没，演不复出游。一衲寒暑，居经三十年，数董板首。闽帅赵汝愚待以福之秀峰，坚卧不起。别峰作疏劝请，有“幽兰林下岂无人，而不芳至宝道中，盖具眼而始识”之句，一时罔不高其清节。暮年竟被涂毒(智策)推出于常之华藏，一坐十九年，法席盛兴于三吴。(卷下，第94页下—第95页上)

此外，蜀人冯当可曾为临济宗僧人石头自回禅师的语录作过一序，此序语句形象、幽默、含蓄，在当时各种语录的序言中是很有名气的。自回的语录及冯序今已不见流传，而《丛林盛事》在冯序撰成后不久，就加以转载，使后人得以一饱眼福：

本朝士大夫与当代尊宿撰语录序，语句斩绝者无出山谷、无为无尽三大老。今代有蜀人冯当可者，于宗门深有造入，于石头回禅师撰语录序，江湖沸传之。其词曰：五祖晚得南堂糙，暴生狞凌跨勤远。天道地窄投老大，隋回道者以运鎚。攻石之手，仰击坚高，出力既粗，一鎚便透。归坐钓鱼山上，乖崖峭壁十倍。其师狼毒，砒礵不容下口；其徒彦闻，更不瞥地，要收余毒散施诸方。余恐后人不着便宜，自取僵仆，故为标其茶毒，以示来者。缙云野老序。(卷下，第83页下)

这里的“五祖”指的是法演，“南堂”指的是自回的老师元静。元静是法演晚年的弟子，与“勤”(慧勤)、“远”(清远)为同学。“天遒地窄投老大，隋回道者以运鎚”，说的自回世代为石工，他投元静(“老大”)以后，开始时一边用鎚凿岩石，一边背诵《法华经》。元静见后对他说：“今日硿磕，明日硿磕，死生到来，作甚折合？”(见《五灯会元》卷二十石头自回禅师章)，自回愕然，因而改看赵州勘婆的话头(即公案)。“出力既粗，一鎚便透”，说的是有一次自回凿石，石头较为坚硬，他尽力一鎚，瞥见火光，忽然省彻。“归坐钓鱼山上”，说的是自回得法以后，归住合州钓鱼台。“其师狼毒，砒礵不容下口”，形容自回机锋迅厉，问答如流。“收余毒散施诸方”，意指自回的弟子将师父平日示众的法语编成语录一部。这样，短短的一百余字，将自回的师承、生世、参禅得法的经过、禅学风格等等都表达得一清二楚，而且不少地方是用反面的字眼，如“狼毒”、“砒礵”、“余毒”、“荼毒”等来表达正面的意思，可谓独特之至，无怪乎当时“江湖沸传之”了。

正因为《丛林盛事》有这些独特的记载，故自问世以后，在禅林广为传诵。南宋以来的佛教史编撰者都十分重视此书，常常引用其中的资料。本觉撰的《释氏通鉴》将它列入《采摭经传录》，即是一例。