超然法师：《大方广圆觉修多罗了义经》白话 第九章 净诸业障菩萨所问章

第九章 净诸业障菩萨所问章

于是，净诸业障菩萨在大众当中，从座位上站起来，五体投地，虔诚地礼拜佛陀，并顺时针绕佛三圈，表示无比地尊重。然后双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

“大慈大悲的世尊啊！您为我们大家详尽地讲说了这些不可思议的境界，以及一切如来在因地修行的法门。让我们大家得到了从未有过的收获。好像亲眼看见了世尊您，在无量劫当中勤奋刻苦修行的景象，以及种种功德妙用。而这一切，似乎就发生在一念之间。我们在座的诸位菩萨们，从内心深处感到欢喜和安慰。”

“世尊，倘若这个觉悟之心本来就是清净的，它为什么会染污呢？从而使一切众生迷茫不解，无法回入本来清净呢？希望世尊您详尽地为我们大家，开示悟入法性的要领，帮助在会的菩萨大众以及末法时代的众生，作为将来解脱的智慧眼。”

净诸业障菩萨问法以后，再次五体投地，礼拜佛陀。像这样虔诚地问了三次，从始至终，有条不紊。

这个时候，世尊回答净诸业障菩萨说：“很好，很好！善男子，你们能够替在座的诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的法门。现在请你仔细聆听，如来将要为大家解说。”

于是净诸业障菩萨因世尊的教诲而心生欢喜，与在会的诸位大菩萨们，一起安静地听法。世尊说道：

“各位善男子，一切众生从无量劫以来，以妄想心的缘故，执着于有个自我；执着于有我之外的亲朋好友等人；执着于有我人之外的芸芸众生；还执着于有我、人、众生的寿命相续过程。妄认这四种颠倒见解为真实的自我，于是就会产生憎和爱两种心境；对于这些虚妄的认知，再进一步产生更加虚妄的执着。于是，这两重虚妄心念，互相依存而成长，就产生了虚妄的业力因缘。有了虚妄业力的缘故，便以虚妄心见到了生死轮回的流转。那些厌倦了生死流转的人，又以虚妄心，见到了所谓不生不灭的涅槃。正因为一切众生有虚妄心的缘故，所以不能回入本来清净圆满的觉性。并非觉性拒绝能回入觉性的众生，倘若有人以为，真有个清净觉性可以回入的话，那就已经不是回入觉性的正确方法了。”

“因此，无论是起心动念，还是暂时平息妄想，众生往往都陷入于迷惑和苦闷当中。为什么呢？因为有无量劫以来的无明习气，在主宰着自己的心。如实说来，一切众生天生就没有智慧眼，其身心当中的种种习性，都是无明。譬如，有多数的人不肯放弃自己的生命。所以应当知道，有一个东西，它爱恋并维护着自我。它希望周围的一切都随顺并服务于自我，凡是遇到不随顺自我意愿的情况，就会产生憎恨和埋怨。正因为憎爱之心不断滋养无明种子的缘故，即使持续修行觉悟之道，也无法获得成就。”

“各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切众生心中所自证的境界。善男子，譬如有一个人，调养得很好，全身都很舒适。忽然之间，似乎达到了忘我的境界，似乎遗忘了自我和身体。而一旦由于调养不当的缘故，出现了四肢软弱无力和麻木的病情，这时，需要使用针灸或者艾草灸来治疗，只要针轻轻一扎，他就知道了，自己仍然还有自我意识。因此，只有在有所证有所取的时候，方能表现出无明之我的虚妄体。各位善男子，某人的心乃至于以为证悟了如来的境界，究竟了解并通达了清净涅槃之法，都叫做我相。”

“各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切众生心中所悟得，所证得的内容。善男子，当把证悟境界当做我以后，就不需要再确认自我了。而在证悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的内容；所悟得的那些自证境界之外的内容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圆满证悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中只要还存有一点点悟境，乃至于以为完全证悟了法性妙理，都叫做人相。”

“各位善男子，什么叫做众生相呢？指的是一切众生的心，自证自悟所无法企及的境界。善男子，譬如有的人会这样说，我是众生。于是我们应当知道，他所说的众生，既不是我，也不是他；既不属于我相，也不属于人相。为什么不是我呢？因为我是众生，所以众生并非仅仅是我。为什么不是他呢？因为他和我都是众生，所以众生并非仅仅是他和我。各位善男子，凡是一切众生了证和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做众生相。”

“各位善男子，什么叫做寿命相呢？指的是一切众生，以分别心观照清净自性，所觉悟与明了的过程和境界。一切业力所生的分别智慧，都无法见到自己。就好像人们的生命本身，无法找到自己一样。善男子，倘若某人的心能够照见一切觉性的话，他所谓的照见和觉性，都如同明镜上面的灰尘和污垢一样。能觉和所觉，都还没有离开尘垢的缘故。犹如热水融化了寒冰以后，就没有另外一块冰，知道冰被融化了。倘若还有个我知道我觉悟了，道理也是一样的，说明还没有真正地觉悟。”

“各位善男子，末法时代的众生，由于不了解四相的缘故；虽然经过了多生多世勤奋刻苦的修道，只能叫做有为善法，终究不能成就任何出世圣人的果位。因此叫做正法末世。什么缘故呢？因为误认各种各样的我，当作了涅槃解脱的缘故；把有证有悟的我相，叫做了修行成就的缘故。这就好比某个人认贼作子一般，他家中的金银财宝就注定保不住了。”

“其中的道理何在呢？正因为有我，有爱我之心的缘故，所以才会为我而贪爱并追求涅槃。于是在修行当中，把爱自我的根深深地藏起来，让它表现成为清净涅槃的样子。这样怎么会成就呢？反过来也是一样，某些二乘人，怀有憎恨自我的心，于是也会憎恨生死轮回。他们不知道，憎爱之心才是真正的生死根源啊！如果在修行当中，还有一个憎恨生死和尘世的心，就叫做尚未解脱。”

“如何才知道某人修法尚未获得解脱呢？各位善男子，那些末法时代修习菩提道的众生，往往把自己微少的证悟当做自性本来的清净，还没有能够消尽我相的根本。倘若有人赞叹他所修行的法门，他就会生起欢喜心，于是便想帮助度化对方。倘若有人诽谤贬低其修行成就的话，他就会产生愤怒和怨恨。这就说明他的我相仍然被坚固地保持着，潜伏在阿赖耶识当中，经常不知不觉地在六根里游戏玩耍，从来没有间断过。”

“各位善男子，那些修行觉悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能够回入清净觉性。善男子，倘若真地知道我相本空的话，就没有任何东西可以贬低或者伤害我了。如果还以为有个我可以说法的话，那是因为我相还没有断除的缘故。不除去人相，众生相和寿命相，结果也是一样的，无法回入清净觉性。”

“各位善男子，末法时代的众生把各种病相叫做佛法，因此如来称他们为可怜的人。他们虽然勤奋精进地修行，只是在不断地增长各种病相而已，因此不能够回入本来清净的圆满觉性。各位善男子，末法时代的众生，如果不能够了断四相；却把如来讲解的智慧以及内在的心行，当成了自己的修行，这样终究不能获得成就。另外有一些众生，没有得道，却说自己已经得道；没有证果，却说自己已经证果；见到超过自己的人，就会产生嫉妒之心。由于这些众生没有能够断尽我相和爱憎之心的缘故，所以不能够回入清净觉性。”

“各位善男子，对于末法时代希望成道的众生来说，不应当让他们追求开悟。否则的话，只会增加他们的学识，增长他们的自我知见。而应当让他们精进勤奋地降伏自己的烦恼，发起广大勇猛的心。不明白的法义教理，力求明白；没断掉的烦恼习气，力求断掉。逐渐地，面对种种境界的时候，贪爱心，嗔恨心，轻慢心，表里不一心，嫉妒心，等等，就不会再产生。那些你呀我呀，爱呀恨呀，等等，一切虚妄分别都将归于寂灭。像这样的人，佛陀说他们可以逐渐获得成就。同时，应当向有缘分的善知识求学，以免落入偏邪知见当中。但是，如果他们对于所求学的法门，还要生起爱此憎它之心的话，就仍然不能够回入本然清净的觉性大海。”

这时，世尊为了重述一遍所说的法义，以偈颂的形式说道：

“净诸业障菩萨当知，一切三界轮回众生；

都因执着爱我之心，无量劫来虚妄流转。

未能除去四相执着，所以无法成就菩提。

爱憎常从心中生起，表里不一念念分别；

因此陷于迷惑苦闷，不能回入觉性之城。

如果想要回归觉地，先要放弃贪嗔痴慢；

于法不存爱憎之想，逐渐修学即可成就。

当知我身本来没有，憎爱之心从何而生？

向有缘善知识求学，终究不会落入邪见；

若于所学分别爱憎，则将无法获得成就。”