药师山·紫虚居士：成佛之道

成佛之道药师山 紫虚居士前言：在前《药师山通讯》中，笔者曾经提及成佛之道概分五阶段，本文将此五阶段中最重要之处提出说明，以为画龙点睛之作，给有缘读者参考，请多指教！

二、迷为众生悟为佛在《楞伽经》中，释尊曾说众生本具不生不灭的如来藏(指空性、本体、空如来藏之义)，有如无价宝珠。既是如此，则何来众生？答案就在「无始无明」！此无明「无因而出」，如同垢衣无因自缠此宝珠，使宝珠光明不再外现，但其性质光亮并无变易，此垢衣所缠的宝珠即如同众生的「佛性」。

此佛性在佛不增在凡不减。由此垢衣的遮覆，如来藏本具的四智妙用不能显现，取而代之的是由四智与无明和合所生的八个识之功用，此即是具「八识身」众生的心，若再加上对六道的执着，则形成六道众生的心(在人即五蕴身的心)。

此两种心皆是意识心、凡夫心或妄心之属，也是此无始无明之故，依如来藏四智种子与无明和合之力，出生许多庵摩罗识种子，这些种子具有「清净」与「执为实有」的性质，再经过长时间的熏染，这些庵摩罗识种子就转成有垢染的阿赖耶识种子，这些种子即具八识身众生的身，其中少部分种子即是六道众生精神身的身。

由上可知，因为此无始无明之故，就出现众生的身心，也由此无明之故，众生以此妄心执外尘为实有，故有此三界森罗万象与众生。

垢衣所缠的「佛性」显露微弱的光明，此光明使众生不会沈沦太深而远离诸佛，若有幸得遇诸佛出生，得其教示本具如来藏之理，则此众生依佛教法长时修治，垢染渐转薄弱，此时就有机会重现如来藏而顿除众生之迷，此即佛教「顿悟空性」之义。

若更进一步在六道渡生，面对各种尘境，藉此转变自心的不良习气(此为垢染种子所生)，并消除五毒微细业障，最后就会顿破「无始无明」而重拾四智本具之「妙用」，此时若已转前五识种子为成所作智种子，则即成为「应身佛」。若更增上，转妄身中所有识种子为妙观察智、平等性智与大圆镜智种子，则将成为「报身佛」与「法身佛」。以上即成佛之道的概要。

三、成佛之道的步骤由凡夫修行到佛果，有不同的方法与步骤，但大概可分为学、修、悟、行、证五个步骤，今概述如下：

(一)学佛：发心与求正知见学佛是凡夫入佛道的第一步，其要点在于发心与求正知见。发心包括发心学佛与发渡生成佛之愿，在滚滚红尘中，要发心学佛已不容易，要精进学佛更难，要如何才能发精进学佛之心？其方法有很多，但笔者认为「观无常」最有效。

若能随时警觉人生短促、无常迅速，则容易生起精进修行之心，此外，众生累生积集的善根、此生经历的神秘经验及善知识的启发等，这些皆可以使人发心学佛。初发心之后就要「发菩提心」，此要深信众生皆有佛性，自己要努力修行重现此佛性光明，并发愿要帮助众生离苦得乐了脱生死。

学佛阶段的另一要事即得正知见、即了知佛的正知见，除非是大善根器的人，一般要靠善知识的协助才可以得到佛的正知见，原因是佛经密意难知，修行方面的详情很少写在佛经上，经上所写的大多是修法殊胜的结果，还有一些如同「指月」之论，尤其在今日末法时期，对佛经的解说知见多如牛毛，初学之人要自行由经论中获得正知见，的确有相当大的困难，稍有失误，可能落入邪知邪见。正知见是修行佛道中的「指路标」，没有此路标则修行中容易迷失，甚至有落入邪魔外道的危险。

佛的正知见必须跟随「大善知识」才可得，此大善知识除对佛经论有很清楚的了解之外，在修行上亦有相当成就，并由「解行并证」才能了知佛的正知见。佛经不同于一般的知识，故要由佛学研究的学者处获得佛经的正知见，有实际的困难，这一点修行人必须要知道。至于如何找到大善知识？笔者认为除了自己的慧眼之外，主要还是要有福报与特殊机缘，经常恳求佛菩萨相助找到大善知识的机会可能较大。若有机缘找到大善知识，修行者就必须虚心求教，千万不可骄慢，否则对善知识的开示可能因自己的骄慢而「听不对」或「听不完整」，最后还是一无所得。

(二)修道：即修行之义在经过发心与得正知见的努力之后，对佛教教理有些初步的认识，然后就可以真正进入修行的阶段，修行之要在「观心」，由观心而「知心」、「制心」、「修心」及「住心」，此为「正行」。

修行的「助行」主要是供养佛菩萨与金刚护法，求佛力加持与金刚力的护持。修行的内容主要是化解无始以来在三界轮回时与众生的纠结，此包括因果、怨气与情缘等，这些问题若不化解，则修行时常会受到干扰，难以安心修行。除此之外，也要求佛菩萨加持、求善知识相助，消除无始以来自心所染的业障，业障不除、五毒心不消，则内心不得清净，内心不净则修行难以成就。除了粗的业障外，尚有微细的习气，各种不良的习气也会使修行发生障碍。

修行者在对这些问题进行「消业障」与「解纠结」的过程相当辛苦，一般要经过很长的时间且身心备受煎熬，除心中现出不正常的烦恼之外，有时肉身还会受病苦折磨。此时修行者必须勇敢面对，诚心忏悔并求佛相助，只要信心不失，终会春暖花开，业障渐薄、纠结渐少、清净心渐生，此时修行者觉受增加、慈悲心增长、信心转强、烦恼日减、如幻观渐成，修行者在修法与渡生上就顺利得多。

一般在此修行阶段中，除消业与解纠结外，有时也修行「悟入空性」、「观本尊」及「渡生的方便法」(例如助众生消各种业障或布施之法)，这些随修行者的愿力与根器有很多不同。

(三)悟道：悟本有空性在修行一段时日之后，心垢渐薄，若机缘成熟则可得佛力的加持，或由自心观力的成就，有时可暂破无始无明而顿悟众生本具的空性(即空如来藏)，修行者由此对空性能生「净信」，此与悟道前以意识心相信空性的存在，此二者完全不同，悟空性之人净信诸法唯心所造、体性皆空，因此对世间的执着减少，如同获得一把「空慧之剑」，可速断对世间诸相的执着。

修行者若能习于空性中的状况，则在往生死净光出现时，就可以依自己对空性光明的熟悉而顿入死净光中，从此了脱生死。若机缘成熟，能领悟「由空起用」之要领，则渡生之能力大增，这些都是此阶段可得的利益。

(四)行道：即行菩萨道渡生行道就是在六道中行菩萨道渡生之义，佛是两足尊，要福慧具足才得成，若只悟空性则只有慧，福报未圆满不能成佛，故修行者必须行道以累积福报作为成佛的资量，《维摩诘经》佛国品中有说，菩萨成佛之时，其净土中之众生，很多是其在行菩萨道时所渡化者。

在行道过程中，修行者以四无量心为心，以四摄法为方便，依此去面对众生，使众生离苦得乐，修行者逐渐成就十波罗蜜之行，果位亦渐次增进，在修行中渐破无明分证法身，由初地逐渐至十地(法云地)。在八地(不动地)时，悟诸法如幻，知渡生如作水月道场，渡生而实无众生可渡，也了知诸法缘生无生(即无自体)、皆妄想所生，且到此时一切情缘皆了结，修行者可得意生身，渡生能力大为增进，烦恼也不再生起。

而在八地之前，虽知无生缘生，但尚执实有缘生，且因如幻未成，渡生尚有烦恼。故八地(不动地)是行道过程中一个很重要的阶段。修行者若再行精进渡生行道则到十地阶位，此时渡生圆满成就，修行者了知诸种众生之心并具足超渡诸种众生的各种方便法，此时即安坐于大莲华中，受诸佛灌顶成大法王、成为佛之最长子，距长大成佛之究竟已不远矣！以上即行道之大要。

(五)证道：即得佛果之义在行道历经圆满十地之后，必须再精进修行，破微细业障而到等觉与妙觉果位，最后破「无始无明」而成就应身佛果位，此时转凡夫八识之用成为四智之妙用，凡夫前五识的种子已转为成所作智种子，再经历长时间的修治，将所有八识中的识种子皆转成智种子，如此才是最究竟成就的「法身佛」，此间亦有兼修各种净土以摄众生者。以上即圆证佛果之概要。

四、佛道上各阶段的重点(一)学佛之要在「观无常」，修行之人要以诚恳之心向大善知识求取正知见。

(二)修道之要在于「真心忏悔」，要以净信之心求佛加持，盖心不信则如人打伞日光不能入、佛力加持之效不能彰。

(三)悟道之要在离一切相，在顿断意识心、要善用无作之心起用渡生。

(四)行道之要在于慈悲不舍众生、坚定信愿绝不退转、要知诸法如幻、渡生而实无众生可渡、要以热情之心努力工作但要了知一切皆空。

(五)证道之要在证无所证是名证，常乐我净即非常乐我净是名常乐我净。