药师山·紫虚居士：佛法中的众生世界与佛世界

佛法中的众生世界与佛世界

药师山紫虚居士

一、前言

在佛书上，我们常可看到「世间如幻」、「世间无常」、「诸法心造」、「诸法虚妄有」、「诸法由空所生」等很多词句，此中所指的诸法与世间就是众生所认知的世界。至于佛世界，一般是指诸佛所成就的净土而言，如阿弥陀经所描述的极乐世界即是一个佛世界，这是南无阿弥陀佛为渡众生，经多劫修行而成就的世界。至于如何成就诸佛的世界？众生的世界与诸佛的世界有何差别？众生世界与佛世界所代表的意义是什么？在本文中我们要以浅显的文字来说明这些问题。本文很多观点代表笔者个人之见解，若有问题之处请有缘的读者多多指教。在本文中，笔者对「佛世界」有较广泛的解释，请见下文。

二、众生原本具有如来藏

佛经上说众生皆具有「佛性」，此佛性即是「如来藏」，众生由于皆有如来藏，故只要「无明」破除，则皆会成佛。众生在未被无明遮覆之前，本有清净且妙用难思的「空」。此「空」是真空妙有不可思议的状态。其具有清净的体性称为「法身」(或本心)，也同时具有各种相用称为报身与应身，也就是具有四种妙智：大圆镜智、平等性智、妙观察智与成所作智。如来藏也具有成就一切世间的「智种子」。佛教中所称的「空」就是指这些非众生可了知的空性与妙智，而不是一无所有的虚空或顽空。

三、由空与智种子形成诸佛的世界

诸佛由法身起心，经由平等性智观照取出智种子，并经由妙观察智之观照而成就各种「智名相」，再由成所作智之妙用则成就诸佛的世界。这些世界有各种不同的相状，例如西方极乐世界的亭台楼阁、大空成就曼荼罗中的各种光、净土空相面的各种「觉知」、金刚顶经中金刚界曼荼罗内诸金刚庄严的身相等，这些皆是属诸佛的世界。这些「佛世界」皆无为法所成，不是众生无常、苦、空的世界，而是常、乐、清净的世界。

诸佛世界中的各种心念(名相、符号等)皆是「智种子」所成。在这些世界中，当诸佛要对尘境作观察时，如来藏中的智种子即相应而生，诸佛以智观照此所生的智种子或名相，当下即可「了知」所对之境界，此即无为法所知的诸佛世界。当然，「空」的体性，也就是法身，亦属其中之一种。

四、众生的世界是意识心所生的世界

众生认知的方式─众生以眼耳鼻舌身五种器官去面对外面的尘境，再以五识为其知觉去认识外境。这些认识的结果再传到第六识，第六识参考过去的经验(记录在大脑皮质、名色与第八识中)才作出结论，此结论是一种「意识心」，此结论送达意根后(脑)，再由神经传送到有关的组织或器官去执行。其过程示意于(图一)。在此以见菊花为例来说明：当眼睛见到一朵花时，由眼根所生之电磁信号即传到意根中(如大脑皮质)，眼识也同时产生一个「识的信号」传到第六识，第六识就把过去所存的记录，由名色中、皮质中，甚至第八识中(深层潜意识)取出，加以比对、判断，最后对所看的尘境下「结论」：此是菊花、黄色、有清香、很好看等。这些结论都是意识心。由此可知，我们日常中所见所觉，包括身外的森罗万象与心中之各种意念，一切都是诸如此类的「意识心」。此中较不为一般人所接受的是「触所生的意识心」；例如，坚硬的东西，此「坚硬」亦是一种意识心，它是「触觉引生的意识心」，由于人们执着此种意识心为实有，于是就认为有物质世界的东西存在。一般人把眼见之相、耳闻之声等观为虚妄较易接受，但要把身触的坚硬性质当成虚妄，则大多数人不能接受。但事实是如此。故我们常说「世间诸法非根非尘不离根尘」，(此中，尘指一种客观的外境而言)。就如同灯光昏暗之下，把绳子看成蛇，此妄蛇的出现，就是「非根非尘而不离根尘」。至于引发我们产生意识心的「尘」是什么？例如引起我们看到「花」的「尘」，以今日的科学名词来说，它只是一堆集合的分子而已。(详情请参考药师山通讯第十五期，紫虚居士所写：谈尘根识与众生的色身)至于此「尘」是否「存在」也是因众生而异。 由第七识的妄动，使众生以为有「动态的世界」─若没有第七识(末那识)的动念，则一切意识心将不会有变化，由于第七识不断的动，于是人们心中的意念(意识心)就不断发生变化，由此使人们「以为」有活动的众生存在及有变化不停的森罗万象存在。若第七识不动，则外面客观的尘境就算有变化，意识心也不会有变化，则我们的世间状态也不会有变化。主要原因是第六识要起动或改变，就必须第七识先起动念。若第六识不改变则意识心就不会改变。 物质世界(包括人的肉身)的成住坏空是意识心的变化─根与尘之中有任何因素(称为因缘)产生变化，则其所生的意识心也跟着改变，于是有成住坏空诸妄相变化不停。 人类有关物质的活动，也是意识心的改变─因为物质的概念与觉知就是一种意识心，这一点是人类比较不能认同的一种。例如，制造一部汽车，其状况与相用想象造车是一样的，只是前者包含很多触的意识心，而后者只是想的意识心而已。 死亡与轮回转世─众生不明，妄执意识心以为是实有的尘境，就有死亡等相。死亡是因为用以表达各种意识心的肉体(主要是脑)，其存在的因缘已不具足，但由于众生贪爱尘境(其实是自己的意识心而已)，就妄求另外一个表达意识心的色身，于是有轮回转世之事。轮回转世的另外一个重要因素是第八识有「记忆不失」的妄执，此执着过去的意识心为实有且记忆不忘，因此才有「业力」的存在，由此众生才会对过去的意识心产生喜爱或瞋恶，转世之事因此而生，但因为都是属意识心的事，因此，轮回亦只是虚妄如梦幻之事，本身没有实体可言。 综观以上这些现象，我们可以看出，人在世间的过程只是一些意识心的集合而已，这些意识心的产生又是以过去所认知的名相符号来判断。因此，人的一生就是活在过去的阴影里，就如同作梦一样，只是此梦乃第六识自己以名色、皮质或第八识为所依而生的意识心；而人日常是以外界尘境为所依，但判断的过程亦如梦境一样，二者皆属意识心，其在本质上并没有什么不同，故说「世间如梦幻」。

五、以麻、绳、蛇及灯光来比喻诸法的性质

用麻可结成不同式样的绳子，绳子在灯光不明亮的情况下，会被误看成蛇，在佛教的唯识论中，就以麻、绳、蛇来比喻诸法的性质。麻被喻为圆成实性，类似诸法的体性(法身)。绳喻为依他起性，类似无为法所成的佛世界。蛇则被喻为遍计所执性，类似众生所认识的诸有为法。灯光不明被喻为众生的无明。

众生所认识的有为法就如这种灯光不明而错认的「妄蛇」，此蛇没有实体，但却有相用，(例如它会吓人)。此蛇也不是无因而生，它是因绳而有(也可说因麻而有)，它也由于有灯光不明的助缘，才会发生。因此，我们说世间诸法乃以自性为因，以无明为缘，和合而妄生。此妄蛇也不能离麻而独存，因此，世间诸法也不能离自性而存在。在佛教中常以「第二月」来比喻诸法，其道理与此妄蛇相似。众生在这种有如妄蛇的境界中轮回生死，而不知此为虚妄，但只要能打开灯光，则能见绳知麻，妄蛇也就消失，众生也就能入佛世界了生脱死。要打开心灯，就要皈依三宝，依佛正法，由妄修真，则一旦心灯点燃，则昏暗破解，虚妄自明。

无明有多种，例如障碍大圆镜智的有根本无明、尘沙无明等，因此识种子就不能转为智种子，识种子显现而成为如同妄蛇的微细念头。又例如枝末无明的存在，此障碍妙观察智，使众生妄认各种名相符号为实有，因此而有森罗万象与众生身心的各种妄蛇。

六、众生世界与佛世界的交连问题

众生世界与佛世界之间的最大障碍就是「无明」，就像「灯光昏暗」之下，才有妄蛇出现。众生若能破除一切无明，则成为应身佛境界，则其所认识的世间即是「佛世界」(见第三节)。诸佛(含妙觉果位的菩萨)由于心灯明亮，已得四智，故有神通力可入各种无明，进入各种众生的世间，以应众生之祈求，解除众生各种虚妄的痛苦烦恼。例如，诸佛可由「空」中显现六道的「黑云」，并以神通力进入某一道的「黑云」之中(此即入该道之第八识)。再入该道特有的「光」(此为识种子所生)，由此即可进一步进入该道之名色中，此时诸佛之智能系统就暂时转成该道众生的识能系统，但这种大神通力，妙觉以下菩萨不会有。妙觉以下各果位的菩萨、化佛、金刚等，为渡众生成就菩萨道业，有时也修各种入众生世间的「法」。这些「法」包括常用的阿字观或月轮观，此法可由「空」中出到第八识，再配合其他种子字或咒语则可入众生的世间，以法渡生。又如用六字大明咒，配合其他种子字或咒语的使用，则可由「空」入六道众生的世间以渡生。这些都是诸佛菩萨为成就尚未成佛的众生而施设的一些方便法，这些法都要靠佛力的加持才得成就。其他如「中观」之成就者可同时了知世间与「空」。但要渡生，则必须加修各种法，如修本尊观想等。

七、结论

众生所觉知的世界只是一些虚妄意识心的显示而已，并非实有这些尘境存在。修行者应常如此观，以彻底改变内心的认定，久之可修成如幻观，如此可不着世间诸相。修行者也要皈依三宝，供养诸佛菩萨，勤修佛之正法，以打开心灯，破一切无明以得本有诸妙智，以了生死脱轮回。并要诚心求佛力加持以出六道世间，帮助在虚妄苦中的六道众生，使其皆能离虚妄苦得虚妄乐，终得无上正觉。

南无大悲观世音菩萨

三宝弟子紫虚居士合十