惟因法师：福慧双修

福慧双修 惟因 佛教徒之间往来书信或节日庆喜，往往互相祝愿：“福慧双增”！如此良好祝愿，乃人之常情。但仔细思量，口头上祝福几句，是否会满足心愿呢？依理而言，决无此事。要想增福增慧，必须躬行实践。佛经上常讲“闻、思、修”，“信、解、行、证”，这修行的“修”字，行持的“行”字，最为吃紧，不能忽视。譬如想吃果子，就要浇水施肥栽培果树，否则便成空想。所谓“修”也好，“行”也好，无非就是修福修慧。因此，同初学佛法的人谈谈福慧双修这个问题，也许不是没有意义。关于这个问题，我问过几个人，各人的回答不一样。浅说深说，各有各的道理，写出来供大家参考。甲说：我自幼喜欢做善事，见人有困难，尽力帮助，替人挑水、破柴、补衣裳、搞卫生；路上见有香蕉皮，怕滑倒人，自动拾起。自认为这是修福的事情，应该去做，也乐意去做。及至成年，对于修桥补路，财物布施，均不敢后人。我觉得修福就应该有钱出钱，有力出力，二者的功德是一样的。后来听法师开示说，我这样做是好的。但不能满足，更不可骄傲，要继续多做善事，利益更多的人，切勿得少为足。而且做了善事不可执滞，要回向无上菩提，把所修之福，施与一切众生，不贪求个人享受。 乙说：“修福还要修慧。修福，学大行普贤菩萨；修慧，学大智文殊师利菩萨。怎样修慧呢？《楞严经》上说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”既是因定发慧，那么礼佛、念佛、诵经、静坐等修行法门，只要专一其心，断除妄想，都可以智慧。比如礼佛时，身、口、意三业清凈，心住一境，能礼拟礼性空寂，无人相，无我相，心无碍，智慧即现。念佛时，意志集中，正念现前，勤行精进，达到一心不乱，工夫纯熟，不着静境，不厌闹市，处处是凈土，直心是道场，便能顿开佛慧。读诵经典，依文解义，明白佛理，深入经藏，如理作意，由文字般若证到实相般若。静坐思维，参究禅理，以般若之力，返照回光，返闻闻自性，于相而离相，于空不着空，无我无人，冥心合道。终日修智慧，不见有智慧可修，不即不离。在发挥妙用时，智如泉涌，好似无底深潭，取之不竭，用之不尽。这是修行的极则。要达此境界是不容易的，但也不是高不可攀的，只要信及得，行得切，是完全可以达到的。 还要知道，智慧不是别人给的，别人只能指点提醒，行持则靠自己的努力，日久功深，必然见效。我们在日常工作中开动脑筋，多想办法，圆满完成和超额完成各项任务，乃至生产技术上的革新和发明创造，都是智慧的具体运用与表现。 修习智慧还要善于集思广益。个人的智慧有限，众人的智慧无穷。智慧是人人本具、个个不无的，但因妄想执着所障，故不能显现，不会运用，所以要有正思维，正知见，在正确轨道上思考，不能胡思乱想，否则便入岐途。智慧与假聪明不同。损人利已，就是假聪明，其结果是自己受害。这种假聪明实是愚痴，不算智慧。因此，修习智慧的人还要推己及人，想到自己，也想到别人。自己不喜欢的，不要强加于人；对自己不利的事固然不做，对别人不利的事更不应该做。有智慧的人还能及时修正错误，从善如流；没有智慧的人，文过饰非，小错不改，结果弄成大错。学佛的人，不可不慎！丙说：我们要福慧双修。佛陀福足慧足，称两足尊。修福，包括从事一切有益于人类社会的资生事业，勤奋劳动，积极工作，提高物质生活水平；修慧，要求明心见性，自觉觉他，觉行圆满。这是我们学佛的人的终级目的。修福不修慧，或修慧不修福，都有偏差，都不圆满。只有福慧双修，解决生活问题，使生活安定，才能用功修道。丛林里有“*轮未转，食轮先转”的说法，就是这个意思。所以增加生产，对人类多做贡献，便是最大的修福；反之，浪费粮食和财物，就是最大的折福。种瓜得瓜，合符实际，岂能充饥？总之，我们求福，就是种福、修福、培福、积福，不要享福；要惜福、增福、添福、多做善事，造福人民，切不可做折福、损福的恶事。须知积福难，损福易。如果消耗大，增添小，那就不合算。所以要发长远心，栽培善良，日积月累，多劫修行，就能证得菩提，圆成佛果。 丁说：般若即智慧，佛经赞叹般若，六度中把般若列在重要位置。布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，若无般若，即等于盲，拿布施来讲，应无所住而行布施，为利益一切众生而行布施，能如是，则其功德不可思量。因为住相布施则有分别，若有分别便有所企求，有所贪着；有企求有贪着，布施功德中有限量。要做到这一点，必须用般若作指导。所以在六度中般若是统帅。佛教把智慧当作人的生命来看待，称为慧命，可见智慧是何等的重要。还有一种错误的观点需略加指明。有些人以为有智慧就遇事能占便宜，不会吃亏。其实不然。有智慧的人，在一定的情况下，宁肯牺牲个人利益，服从大众利益，决不斤斤计较个人得失，所以有“大智若愚”的说法。 上述这些道理说起来都很浅显，做起来并不那么容易。希望学佛的人(包括我自己在内)把这些浅近的道理当做一面镜子，对照自己的思想言行，时时策励，处处实行，以期福慧增长，道业克成。原载《法音》1982年第一期