惟因法师：惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义（15）

忏悔品第六释品题：这一品记述六祖大师为来山听法的土庶，说自性五分法身，无相忏悔，自心四弘誓愿，自性三宝归戒，以及自性一体三身等法，都是在忏摩时的仪式。所以“人非圣贤，孰能无过。”既有过错能悔悟改正，诸恶莫作，众善奉行的无相忏摩，故以“忏悔”为品题。时大师见广韶泊四方土庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：“来！诸善知识！此事须从自此中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自已法身，见自心佛，自度自成，始得不假至此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。”众胡跪。一时，六祖大师看到从广州和韶州以及四面八方慕名而来的知名人士和村民群众纷纷云集在山听法，于是就升座，告诉大众说：“来吧！诸位善知识们！关于修行佛道的大事，必须要从真如自性中觉悟做起。无论任何时候，时时刻刻要契入自性本体而净化自己真如自性的正等正觉。自己度脱生死苦海，自持无上戒体，这样才算来到曹溪学佛不假。你们既然从远道而来，一同会聚在这里，大家都有共同的殊胜法缘。现在诸位各自右膝着地，左膝竖起而跪好，首先为大家传授真如自性的五分法身理体的香(戒、定、慧、解脱、解行知见的五分法身香)。其次，传授“无相忏悔”。所谓忏悔，又名忏摩。忏是认罪求恕，悔是改过自新，就是请人原谅自己发露忏罪悔改，从此立誓不再犯，离一切诸相，称为无相忏悔。大家就依照胡跪合掌。师曰：“一戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名为戒香。二定香，即见诸善恶境相，自心不乱，名为定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤弧贫，名慧香。四解脱香，自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见得，因心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物无我人。直到菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识！此香各自内熏，莫向外觅。六祖大师说：“所谓戒香，戒能防非止恶，香能避邪立正。就是自己真心清净无染，无有是非过失，无有邪恶造罪，无有嫉贤妒能，无有悭贪嗔忿，无有劫掠之谋害的各种心理，称为自性法身的戒香。所谓定香，定能摄心不乱清净，就是亲眼目见一切善恶诸法境界之形相，自己真心法性常定，不散不乱。法体常寂，动静安然，称名为自性法身定香。所谓慧香，慧能抉择诸法性相，恒于自己心性无障无碍，常以般若智慧观照真如自性的实相理体。是照破无明黑暗的明灯，是度生老病死若海的法船。不造作一切罪恶等惑业，虽然修行众善功德，于心能明察秋毫，不执着所修的善行；敬礼上至十方诸佛，慈悲的加护，愍念下至六道众生早得离苦。怜悯孤苦，救济贫穷，称名为自性法身慧香。所谓解脱香，解伏客尘烦恼，永脱 根本无明，就是自己真心于外在六尘境界，无所攀缘，无所染着，寂而常照不思善，照而常寂灭思恶。寂照双泯廊然自在，无畦无碍，称名为自性法身解脱香。所谓解脱知见香，解脱为观照常明，知见是通达无碍，称为后得智，就是自己真心既无所有的善恶和于外境毫无转移攀缘之心，但也不能沉落断空顽守的枯寂境界。应当广泛参学，多闻多思，树立自知真见，亲近善知识，认识自己心源。解无为法而畅佛本怀，俱空不生，通达诸佛真谛深理，契入心性本体，光明现前，洞然彻照，于心和觉时没有一切妄想杂念。惟有孤明历历之真心，在接物时而不见心起，正应缘之后，更毫无用心痕迹，无我相，无人相，人我二执俱空，俱空不生，达中谛深理。彻法底源，圆成无上菩提。妙真如性廊然大放光明，不变不易，称名为自性法身解脱知见香。善知识！这五分自性法身香，都要从各自内在的真心上去时时提斯，刻刻熏修，对治习气，真心自然会现前。生死涅槃本来平等，妄心歇处即是菩提。由此修学佛道千万莫要离开自己真如妙性，因而向外寻求，岂不是龟毛免角，无处生有吗？五分自性法身香，是真如法身理体的五种功德妙用。戒定慧三无漏学是因位之功德香，解脱和解脱知见是果立功德香，香是以般若智慧的无价真香，熏修庄严佛法的法身，认真香供养诸佛如来，圆满成就庄严自己与佛现体，无缘大慈的自性法身功德之香。然在敦煌本先说自性之身佛，次发四誓愿，次说无相忏悔，次说无相三归依戒。此传授“自性五分法身香”一段在敦煌本所无。