惟因法师：惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义（12）

师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心怀。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”六祖大师就启示大家说：“诸位要明白这世界的人身，是地风立火四大与色受想行识五蕴假合而成。这个色身好比是一座城堡，眼耳鼻舌身诸根好比是城门，所以外面就有五道门，内里还有一道意门。心就是缘生的大地，性是主宰的识王，性王主宰居住心地的中央，性住在心地就是王在。心地离性就是没有王，性王若在身心就俱存，若离开王身心就是俱坏。圆满的佛果就是回光返照的自性中而圆成的，切莫向身外去寻找作佛。真如自性被无明惑业所障颠倒迷惑就成为众生，妙明真性觉破无明就是见性佛，慈能与乐、悲能拔苦，饶益一切有情众生，寻声救苦自心常存慈悲之心。以大慈大悲的精神济世群蒙，所以说自的慈悲就是观音菩萨。对于一切众生都平等随喜布施名为喜舍，而世人悭贪偶有行施也是着相布施。所以非大智慧的人很难作到平等喜舍。然而大势至菩萨用大智慧到一切地方，能够等施法度化一切有情，自心常存喜舍之心。所以说自身的平等喜舍就是大势至善萨。心地清净，与佛相应。心心契合佛体，事理圆融。大智朗然，能净之心与见性空豁然脱落，清净无碍，功德圆满。释迦牟尼佛修清净行，圆满功德，成步佛道。因此若能净化自己真心到毕竟清净，所以说自身修证能净之真性就释迦牟尼佛。乎是平等，直为直心，平等是诸佛性智，直心是菩萨净土。阿弥陀佛以正直佛心，发四十领先愿成就极乐净，平等摄受法界有情众生。因此自心平直诚实无欺，利乐一切有情同明净土，所以说自身的平直之真心不是阿弥陀佛。世间凡夫情见都是损人利已，一切无明惑业都是“人法二我执”所促发的，因由“我执”的潜伏作祟，使人造下如须弥山一样高的恶业。所以说自身的人法二我执就是一座障碍正道的须弥山，偏执我相，心术不正，邪知邪见的心念，能使人心如海水般的汹涌澎湃妄唯念纷飞，不得片刻清净，狂妄自高。所以说自身的邪心就是波浪滔天的大海水，烦恼杂染的心念，盘踞我人的心中，前念未止后念重来，犹如海中波涛一个催一个无有休止，所以说身的无明烦恼就是翻滚的波浪。凶恶的龙是毒害人群的凶猛恶极的动物，如果在心中常存着毒害亿人之心，伤天害理，所以说自身心内有毒害就是穷凶恶极的毒龙。《摩诃衍论》说：“障身为鬼，障心为神。”虚妄为障的是鬼神，如果人的心地虚伪作假，背后捣鬼，就如同鬼神的虚妄为障。所以说自身心地虚伪诳妄就是虚妄的鬼神，尘是所缘境，劳是能缘的心，心劳尘境一生中奔波不息，像鱼鳖终日在水中穿梭不停。所以说自身在尘劳中奔波无止就等于鱼鳖。贪婪嗔恚盘踞在心，使人恍惚不安，犹如造了地狱的罪业。所以说自身的贪嗔识燃就等于在自造地狱。。畜生智慧不高，人若愚痴无知，顽固不化，就和没有智慧的畜生一样。所以说自身的愚痴不化就等于无知的畜生。“善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自怀内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？”善知识！应当时常修行十善法，天常里的福报就会到来。除去人我二执的心，须弥山也会崩倒。以清净之真心，息灭邪知邪见的心念，汹涌澎湃的海水也会枯竭，以智慧转烦恼成菩提，顿破无明不生。翻滚的波浪便会消灭，毒害之心忘却掉，心中的鱼龙就会绝迹。于是自己心地上的妙觉明性的如来德相，就自然常放大光明。所谓自觉名光，照物为明，普遍为大，就是大光明能破无明黑暗，真如妙性现前，外照六根门头于六尘中清净无染，并能破除俗界六天的欲业。所谓六欲诸天，即四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。所以从内心的澈照，即能消除贪嗔痴三毒和地狱等罪业，在剎那和短时间里同时消失毁灭。心性的内外光明遍彻，就和清净庄严的西方极乐净土没有不同了。如果不作这样的修持，处能到那西极乐世界呢？西方就是真如本性，本性中具有西方三圣的慈悲喜舍和平等直心。念佛行人必须从自己真心中返观得自性弥陀的西方。大放慈悲喜舍平直的西方三圣的大光明，遍照一切众生，不随境染缘，使六识出六根门头于诸外境不染着。心性相应感应道交，灵光独耀，洞然明彻，不就当下便现西方极乐的庄严景观吗？大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善载！唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”师言：“善知识！若欲候行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”韦公又问：“在家如何修行：愿为教授。”师言：“吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？”大家听闻了六祖大师开示，每个人都仿佛明了真如自觉的微妙之处。大家都向六祖大师礼摩拜，同声赞叹善哉！心中明悟的喜悦而唱道：“普愿法界一切众生，闻到的人都能解悟见性。”六祖大师说：“善知识！如果想真正修学菩萨行，在家修学也可以得到佛法真谛，不一定要去出家修行在寺院。在家里能够依佛修行，就好像东方人心行慈悲善良。倘若出家在寺院不能依法修行菩萨道，又好像西方人心不良。只要能于自心清净无染无着，智慧观照，就是自性光明的西方极乐世界。”韦刺史又问：“在家学佛怎样去修佛法呢？愿和尚慈悲垂示教诲。”六祖大师回答说：“我给大家说一个《无相颂》，只要依照这个《无相颂》去精进修行，时常和我同在一处修行无有差别。若不依照这颂去修持，就要剃发出了家，其实在修行道业上又什么益处呢？”“颂曰：心平何劳持戒，行真何用修禅。恩则孝养父母，养则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻火出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短悯内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。”无相偈颂说：“心性平等何必烦劳严持净戒呢？行道正直何必再用修行坐禅呢？报恩德就要孝敬扶养父母双亲，讲正义就要尊老爱幼，怜悯相助。谦虚礼让就要尊重低下和睦相处。忍辱慈悲就要止恶防非无喧争吵。修行就像钻木取火勤于精进，直至菩提涅般。若是钻木取火未热而息，虽想得到火而火难可得。那么虽然处在污垢烦恼的淤泥土中，定能生出鲜艳的红色莲花来。苦口的真是利病的良方妙药，逆耳的必是利行的忠实良言。如能忏悔改过，必定能生起般若智慧。若是一味饰过护短，必定心中没有品德贤惠。在平常的日用当中，常行菩萨万行饶益一切众生。成就菩提道果并不是布施金钱就能成功，菩提自性只要向真心参究返省寻何。何必又徒劳无益的更向心外求找于道不易理解的义理上，去探出寻妙呢？现在听了依照这无相偈颂去精进修持，天堂虽然遥远也会剎那降临眼前。”