惟因法师：惟因老和尚文集《六祖坛经》讲义（17）

“善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自性心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛，汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中，如天常清，日日常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明，于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识！这个色殻子就像是我们的房舍住宅一般，所以谈不上什么皈依。向来所说的法报化的这三身佛，都是在自己的心性之中。世间上无论何人总是具有这个佛性。因为本自的心性被无始无明所迷惑，不能见到内在的真如自性，向外去寻求三身的妙觉真性，却看不见自身中本来就具有的体相用的真如理体。你们要好好的听我说，使你们就在自己身中照见真如自性所俱有体相用三体佛身。这法报化三身的觉体，就是从自己的真如觉性中所生出的，并不是从外面寻觅所得到的。然而什么叫作“清净法身觉”呢？世间人的菩提自性本来就是清净无染无垢，一切诸法都是从真如自性中而生出恒沙妙用功德，而凡情之见思量卜度一切不善之恶的事相，就生起伤天害理的丑恶行为来。如果思维现量一切诸善功德事理，就自然起般若诸善妙行。所谓“彼生则种种法生，彼灭则种中法灭”缘起性空的道理。犹如虚空常寂，清澈宇宙，日月本来常自光明遍照十方，广大无边。只因为被浮云遮盖覆蔽而形成天空中上面光明朗彻，下面暗然无光的现象。倘若突然遇到一阵大风吹散浮云而见清天，天空中上下廊然一片光明世界，森罗万象焕然一新都展现在目前。世间凡情的真如自性，却常被根尘识境飘浮游离不定的二执所迷惑，犹如虚空中满天雾云一样，浑天黑地。善知识！智譬如是太阳，慧譬如月亮，智慧之光明本来就常寂廊然，充满太空，清净无染。所谓“慧日照世间，清除生死云。”只因凡情一念妄执，于外执着于根尘识境为实有，就被自己五阴浮云的妄念遮盖覆蔽了真如自性，智慧之日月之光明不得朗照乾坤之真性。如果能遇到善知识的指点开导，听闻真实不虚的正法妙行。去实践修证，自己断惑修真，而破除一切迷执妄染，犹如慧日高悬，普照心性内外光明遍彻。在妙觉明性中一切诸法——教理行果，恒沙功德妙用，诸法实相之理体，于一毛孔现宝王剎，于一尘中现法王身。具有真参实悟而彻证见性的行人，也是这样内外清净无染，光明彻照心性一如。这就叫无心道人的清净法身觉的真产受用的内心境界。诸位若是真为自己生死而出家学佛修道，就应该理所当然发大勇猛，直下在一念真心上参究，照顾疑情，不彻证自己见性誓不甘休，去一门深入大死一番，定有大的收获，否则出家也是老大徒悲伤。所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花朴鼻香”，要彻见自性，不下番苦功怎么能行呢？“善知识！自心归依是归自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、功高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”善知识！自己敬仰的内心深处皈依自己本自圆成的觉性，就是皈依了真正的妙觉明性。所谓自皈依，就是自己除去真如自性的中的妄执迁流恶念的心、心、自恃慢他的心、邪恶边见的心、高傲自夸的心，以及在无论任何时间中没有善良的行为；日常生活中反省检点自己的罪过，更不去评论别人的好坏是非，这就叫自皈依的意义。经常要存有谦逊抑己的心，对人要普遍心行平等恭敬对待，就是真见自性清净，一切通达无碍，更没胡滞寂之障碍，称名为自皈依。嫉贤妒忌的心、谄媚枉曲的心、人我分别的心、诳骗诈妄的心、轻视不敬人的“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二；无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。”什么叫做圆满报身佛呢？譬如一盏明灯能破除千看的黑暗，一念般若真智生起能灭除万年的愚痴迷惑，就不会思量想向以前的愚痴无知，已经过去的事是不可以得到的。要经常思惟正念，以后再不染执不善之行为，念念契入真心，能所双亡，圆心自在，光明遍照，自己亲见本来清净的菩提真性。善与恶虽然悬殊很大，而真如本性的理体是如如不动，善恶双泯，无二无别。这种无善无恶的体性，称名为真如实相觉。在真如实相觉性中，没有染着恶与善的尘境就叫做究竟圆满报身觉。所谓起心即错，动念即妄，身口意三业的清净怀染污都在一念之间。真如自性中若妄起一念之恶，就可以消灭万劫所修得的善因功德，甚至沉沦六道而不可救药。。换言之，真如自性中若生起清净的一念之善，就可以灭尽多如恒沙的罪恶业惑，一直到证得至高无上的菩提涅槃为止。因而在念念之间，智慧观照，自己亲见真如本性，并不再失去见性的本来清净的真心，这样为真正的报身。“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。”什么叫千百亿化身呢？如果不攀缘思量万法，妙明觉性本同虚空一样，真心一念妄动思想现量的万法境相，就叫作变化。真心起妄而偏计所执，思量邪恶行事，自心就能变化成为地狱境界；真心若起回光返照一念清净，思惟现量的一切善法行事，自心就能变成为天堂的境界。生起毒恨谋害的念时，自心就能变化成为毒龙毒蛇的境界；若生起怜悯众生的慈悲之念时，自心就能转化就为大乘菩萨的境界；若生起般若智慧之念时，自心就能转化成为上方世界的四禅四空诸天的境界；真心被愚痴迷惑尘垢所覆时，自心就能转化为下方的地狱、饿鬼、畜生之三恶道的境界。所以真如自性一念净妄生起千变万化不能言表，愚痴迷沉的人不能返省觉察，念念中所起都是邪恶之念，经常行事都是邪恶之道所障。如果能回心转一念之善心，般若智慧中顿时生起，这就叫作自性化身觉。“善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛，从报身思量，即是化身佛，自悟自修，自性功德，是真归依，皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵诗，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。”。善知识！真如法身理体本来就具足在自性中，念念圆明清净湛然的真如自性自己能彻证亲见觉性，就是报身佛。从报身上思惟现量清净无碍的教化理果的智慧妙用，就是化身佛。因此自己明悟心性，自己修证自性功德的圆成，才是真正皈依。但是要了知人体的皮肉筋骨就是色身，色身犹如是自己生活的住宅房舍一样，怎么能说是皈依呢？只要能明悟真如自性中本来具法报化身，就识心达本源；解无为法，称名自性佛。六祖大师接着说出一个无相偈颂，并教导大家如果能读诵受持奉行，就能够于言下立刻使你们把累积多劫迷惑罪恶顿除，一同消除灭尽。“颂曰：‘迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾福唯传此顿法，普愿见性同一体，若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休，若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求’。”偈颂说：“愚痴而被业惑所迷的人，就像梁武帝那样造寺供僧，只知道修福报而不知往道上会的义理，只会说只要修种种福报就是在修道。这里是说福与道的枢要，指明道属于无漏之功德，福属于有漏之福报。由此说布施供养能得到无量无边的福，但是心中的贪瞋痴，而堕三恶道却仍如原来造的一样。凡情想以所修的福来灭除自己所造的罪恶，殊不知来生虽能得到很大的福，而罪业仍然还是存在。惟有向自己内心灭除罪恶的根缘，断惑修真，心性坦然，各于自家真如自性中真正发露忏悔，往昔所造的诸种恶业，痛改前非，豁然顿悟大乘理性的真忏悔法，除去邪恶，修行正道清净无染就自然没有罪业。修学正道能够常从真如自性中观照实相般若，了知诸法空相，彻证自性本体，就与十方诸佛等同无二。历代祖师惟传下来这顿教法门，普愿闻者能够明悟见性与佛无别之同体大悲，无缘大慈广渡群蒙。要相直入顿悟的境界，必须寻伺得真如法身理体，远离一切诸法之相，心中清净如洗面一尘不染，发大勇猛精进，珍惜时光自见见性，不要空蹉跎。人生如梦，一念下突然断绝，一世人生到此虔诚恭敬双手合十，至诚在一念真心不去求得。师言：“善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。”一众闻法，靡不闻悟，观喜奉行。六祖大师说：“善知识！大家对无相偈颂总是值行读诵采取，必须要依照此而实修实行，就能在言下大悟，得见真如妙明本性。虽然大家离我有千里之遥的路程，感应道交，心心相印，就如同常在我的身边一样。如果在这言下不能明悟见性，就是在对面犹隔万里群山，又何必勤劳远来求法呢？你们都各自珍重好好去开拓光明的未来。”大众听了六祖大师的这番开示法要之后，没有不开悟的。大家都欢快异常而充满法喜依教奉行。一切诸法都是缘起性空，性理上说都是生住异灭，生理上说是生老病死，物质上说成住坏空。因此要用智慧观照诸法事理，方能了达诸法的实相，是离一切相不被法相所束缚。如果没有般若智慧了知诸法实相，自性三身也无从得见。为什么不能得见呢？因为有妄想执着而不能得见。佛言一切众生缘有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；若离妄想则如如智，自然智悉皆显现。所谓妄想就是无明烦恼，尘沙三惑迷昧了众生的自性。所以要彻底消除，若不消除就会流浪六道不能出离苦海。因此学佛行人要念念与见性上会，至诚忏除罪业，悔改自新，开拓见性之光明理体。