药师山·紫雲居士：大日经心要概述(胎藏曼荼罗修持法)

大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)心要概述(胎藏漫荼罗修持法)

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注

◎缘起大日经是南无大毘卢佛所开示的内证心法，内容是由金刚萨埵(又称秘密主)请教大毘卢佛一些修行的事迹而开示。这部经主要是教导初地到十地的菩萨，或具有大愿力的修行者。这些修行者虽然尚未到达初地果位，但会在某种机缘下，例如因缘已具、因果已了的条件下可得此法脉。。大日经是密宗的根本经典，修行的每一个过程都可以印证，可以安心修行。本文中笔者提出大日经的心要与师兄们交换经验，共同沈浸在密部领域中领受那无上妙法的殊胜！

贰、本经心要大日经共计三十六品，包括修持方法三十一品及注意事项五品。首先介绍有关修持的三十一品。

第一品「入真言门住心」即是安住在无染、无着的清净心。此品对「如来」、「智慧」、「菩提」、「心」、「空法」及「相法」等概念都有很清楚的说明。并强调以十缘生句做为修行的方法。

第二品「入漫荼罗具缘真言」主要是如来显示出秘密心法。此品是大毘卢佛传授密法给有缘者(如唐卡上所画、经书上所述说的状况，其中特别强调众缘具足，如累生累世修同一法门，或与某位佛菩萨有特别因缘者)。并提到劣慧是无法相信此种修行方式，因此，我们不知道的事不要去否定或批评。因为目前你虽然不知道，但将来当你知道时就知晓为什么要如此，所以不能盲目否定或批评，佛教强调要如法修持的原因也在此。漫荼罗(道场)有三大类，分悲生、嘉会、身内秘密漫荼罗。待以后再详细谈论此三种漫荼罗。

第三品「息障」用菩提心消除五毒。

第四品「普通真言藏」──咒语的修持方法、条件及应用咒语分一般性咒语及专一性咒语。每位佛菩萨都有共同性咒语，如洒甘露、供养、布施、回向等；同时也有专一性咒语，如特定事的咒语，也可说是本尊咒；消五毒之咒语则是由特定菩萨所持有的单一性咒语。

第五品「世间成就」应用咒语完成世间的事情，如息灾、增益、敬爱及降伏等。

第六品「悉地出现」──属色身的成就悉地属于本尊修持，此处是指名色本尊的显现及本尊细腻身各部份的观想。

第七品「成就悉地」──属法身的成就完成本尊各部份观想成就，包括修习本尊的法器、手印及相状等。

第八品「转字轮漫荼罗行」名色本尊观想成就后，会出现「阿」字观，代表要进入清净本心(转字轮)修行阶段。

第九品「密印」每种本尊有法界共同的密印及身密，这些密印、身密会出现在眉心、胸部、手掌及脚掌心。

第十品「字轮」──破一切无明烦恼依各人的修行，出现不同的字，每种「字」的功能不同，如破除不同的无明、烦恼等。

第十一品「秘密漫荼罗」此时已能安住清净心修法，开始学习无上密法。

第十二品「入秘密漫荼罗法」此时的清净心要具备：清净无垢、守三昧耶戒、以平等法在法界行事。学习平等性，用「字」门法烧尽业障，保持清净心不受染着。

第十三品「入秘密漫荼罗位」此时会授莲花果位，代表本心清净无染、平等之特性。

第十四品「秘密八印」以智慧三昧手，作空心合掌，自身住本尊而得悉地。此时要护住菩提清净心，避免再受染着。有真言、咒语可以使内心清净。

第十五品「持明禁戒」护持内心明亮不受业障遮染外，同时要守戒律(禁戒：禁止一些行为)。

第十六品「阿阇梨真实智」──上师应具有的智慧这里所指的阿阇梨是指「已见本心、有阿字、知法界妙有、能转*轮、来回佛国净土、…等等的善知识。」具有此能力才可以传法、弘法，承担如来家业。

第十七品「布字」修饰本尊，使本尊能发光、发亮，表现出不同的色泽。

第十八品「受方便学处」大毘卢佛之《大毘卢遮那成佛神变加持经》(大日经)的内容，须透过上师传承才能受学受教。

第十九品「说百字生」百字是属化佛的修证，此处是大毘卢佛用百字教化不同的菩萨。其方法是以「暗」字为主，衍生二十五字，分四次旋转而形成百字，同时放光遍照一切处，教化各界菩萨。

第二十品「百字果相应」各界菩萨同时受百光遍照而相应，承受法界大毘卢佛的教化。

第二十一品「百字位成」本尊坐在莲花台上，已有能力学习做佛事。

第二十二品「百字成就持诵品」本尊用持诵的方式修成化佛。本尊坐莲花上，莲花又在莲花台或琉璃台上，能用三十二相将细腻身与肉身化合成一，即为修成化佛。

第二十三品「百字真言法」化佛修行时用真言、咒语修持达本心根源处，得清净妙果，了解本心的特质。由此才可再进一步证阿耨多罗三藐三菩提。

第二十四品「说菩提性」大毘卢佛在此时说出本心充满慈悲。菩提即清净本心，觉受增长，具清净妙果，有无上妙法，会以菩提心做事，不受障碍，完成上求佛道的过程。

第二十五品「三三昧耶」：三平等之意此时达心、智、慧；佛、法、僧；法身、报身、应身；心、佛、众生三无差别，完全明白其真义。众生都具有佛性，但因无明遮障而迷失，所以要找回本心。

第二十六品「说如来」此处将菩萨、佛、正觉、如来之意思说得很清楚。如来是最高成就者，法界中充满无数多的如来，须机缘成熟才会教化菩萨。菩萨：「住如实菩提心，且乐求彼之菩提者。」佛：「满足十地，达到法之无性，上冥会法身，下合六道。」正觉：「福慧具足、度生圆满。」如来：「脱离无明之域，安住于自性智者。」如来完全摆脱无明，是来去自如的圣者，一般是在教导初地果位以上或有缘的修行者。

第二十七品「世出世护摩法」此处是度生教导佛子，下化众生的开始；最重要的是教导如何恢复本心，消除业障。

第二十八品「说本尊三昧」假观，观本尊有手印、有形相、有种子字。

第二十九品「说无相三昧」空观，保持空性，达十方圆明体性之中。

第三十品「世出世持诵」念口诀修本尊、化佛时与念佛三昧、老实念佛一样。修成化佛的过程，化佛出世间度生等，都须要一步一步地经历。

第三十一品「嘱累」将此妙行传嘱弟子，使继承法脉，但弟子须是具有修法的根器者。传授密法须择人、时、地，若不守此戒律，灾祸及身，须严持警觉。以大日经修持时，应注意的事项计有下列五品。

第三十二品「供养次第」──用三昧耶法学道其实法门无量，八万四千法门都可以入空，但要如法修持。此处强调用三昧耶法(身、口、意)三密加持，可获得由假观修行，再入空观的修证。即所谓由有相进入无相之义。

第三十三品「增益守护」──清净行品此处是指「修道」要依「清净行」，得世间、出世间妙果，日夜住于慧，坐、卧照法所示，不可放逸；守着菩提心，安置本尊及胜妙圣典，供妙花、燃香，心中观佛。

第三十四品「供养仪式」此处是指观想中要净身正意，住于定，念本尊咒时须要护法护持，以除魔障干扰。

第三十五品「持诵法则」用持诵方法修本尊咒，观种子字；依法身加持得成就，显现罪障净除而「证道」的境界，最后达得「道」的无上法乐。

第三十六品「真言事业品」此处已在「行道」过程了。于无尽众生起大悲心，所行善法回向法界众生，自利利他，往返生死迷界而精进，以达福智双身(即福慧双修)。

◎参、结论《大毘卢遮那成佛神变加持经》(大日经)的内容主要包括：(一)真言的意义与使用仪轨。(二)本尊的修行法，包括名色本尊的观想、种子字、百字、化佛成就等。(三)本尊成就后再入空，此时花开见佛，则为即身成佛之意。摩尼宝珠，光亮无比。佛光普照，慈悲众生。毘卢性海，浩瀚无边。到此境界，是为菩萨。一门深入，由此开始。法法相传，永不失落。心心相印，从此开始。生生世世，是为佛子。