药师山·紫雲居士：大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.世间成就品第五白话注解

大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三

(大日经卷三)

世间成就品第五

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注

前言以世间看，有下列如此修为即代表修行有成就。真言教法是佛法中的一种修行方式，主要应用相应法；学习上求佛道及下化众生的无量法脉。此章已开始论及于三昧中得佛胜妙语词。如此才能出菩提路作息灾、增益、降服、敬爱等下化众生的工作。此章的重要观念大纲如下：
真言教法的结果。
观想方法及功能。
供奉本尊，回向菩提。
得龙天护法护持。
证得修行果位。
修真言的目的。
持诵真言的方法。

◎尔时世尊复告执金刚秘密主而说偈言：如真言教法，成就于彼果，当字字相应，句句亦如是。作心想念诵，善住一洛叉，初字菩提心，第二名为声。句想为本尊，而于自处作，第二句当知，即诸佛胜句。
如真言教法，成就于彼果：如用真言教法，成就可达下面的结果。
当字字相应，句句亦如是：种子字的字或真言句相应出现。
作心想念诵，善住一洛叉：需诚心持诵，修行到外本尊出现。善住一洛叉：指修行阶段；一落叉指外本尊出现。二洛叉：指内本尊出现。三洛叉：指修行到化佛阶段。满洛叉：指修行到应身佛阶段。
初字菩提心，第二名为声：种子字中，最初字阿字可入菩提本心。或以音声、再以一句咒语亦同。初字：指阿字。
句想为本尊，而于自处作：观想本尊这二种方法，可使心处于三昧定中，即会出现真言句。
第二句当知，即诸佛胜句：而这些真言句，当下即知为诸佛所开示的胜妙句子。诸佛胜句：诸佛所开示的胜妙句子。

◎行者观住彼，极圆净月轮，于中谛诚想，诸字如次第。中置字句等，而想净其命，命者所谓风，念随出入息。
行者观住彼，极圆净月轮：修行者观想住在清净又极圆的月轮中。
于中谛诚想，诸字如次第：于月轮中诚心「观想」，种子字会次第出现。
中置字句等，而想净其命：其中的字句可以清净业障。净：净除。命：内心带有的无明业障。
命者所谓风，念随出入息：内心所带有的无明业障会随意念而出入(要将此无明业障清除，随出入息念诵种子字或咒语)。风：流动。念：意念。(附注：第八识又叫神识。意念是第七识。命、风是中脉气。)此段是说明观想的方法及功能。

◎彼等净除已，作先持诵法，善住真言者，次一月念诵。行者前方便，一一句通达。诸佛大名称，说此先受持。次当随所有，奉涂香花等，为成正觉故，回向自菩提。
彼等净除已，作先持诵法：等粗业障净除完毕，并以念佛方式回向菩提以增资粮。净除：净除业障。
善住真言者，次一月念诵：用真言法修持一段时间。等净除业障后，作先持诵法，即善用真言。学习一月(第一阶段)念诵或依每人修行时间不同。住：用。一月：依每人修行的时间不一。(第一阶段)
行者前方便，一一句通达：修行者念诸佛名号，一一通达于佛。
诸佛大名称，说此先受持：先受持皈依礼敬诸佛。
次当随所有，奉涂香花等：受佛加持后第二步当供奉八供，并以香花及油抹于本尊上。所有：自已的物品以诚心供奉本尊，目前以八供为主。奉涂：此为修本尊的密法，以香花供本尊，并以油抹涂于本尊上。
为成正觉故，回向自菩提：并将所念佛号功德回向菩提以增资粮。此段说明如何供奉本尊，佛力加持本尊，并以念佛方式回向菩提以增资粮。

◎如是于两月，真言当无畏，次满此月已，行者入持诵。山峰或牛栏，及诸河潬等，四衢道一室，神室大天室。彼漫荼罗处，悉如金刚宫，是处而结护，行者作成就。
如是于两月，真言当无畏：如是两月(第二阶段)或依每人修行时期不一，真言已到法无畏阶段。
次满此月已，行者入持诵：当第二阶段持咒完毕，修行者持本尊咒入漫荼罗。
山峰或牛栏，及诸河潬等：修行者入坛城持诵时，无论任何处所都可当作漫荼罗。
四衢道一室，神室大天室：漫荼罗坛城有四门(四方)，在此接受佛菩萨的教导，可修持到智种子成就。
彼漫荼罗处，悉如金刚宫：他的漫荼罗坛城处，都如金刚法界宫。
是处而结护，行者作成就：会有龙天护法或金刚菩萨护持，此时修行者已有成就。此段说明修行者到法无畏阶段，了知法界的平等性，获得龙天护法、金刚菩萨的护持。

◎即以中夜分，或于日出时，智者应当知，有如是相现。吽声或鼓音，若复地震动，及闻虚空中，有悦意言辞。应知如是相，悉地总如意，诸佛两足尊，宣说于彼果。
即以中夜分，或于日出时：不论在夜间或白天，修出日轮观及月轮观。中夜分：月轮。日出：日轮。
智者应当知，有如是相现：三昧定时，修行者应知有下列情形即实相显现。相：修行中有实相出现。
吽声或鼓音，若复地震动：吽声、鼓音、大地震动。
及闻虚空中，有悦意言辞：虚空中有悦耳善言辞。
应知如是相，悉地总如意：本尊相应的结果，此为悉地成就。悉地：成就。包括本尊成就、化佛成就、应身佛成就及其他成就。
诸佛两足尊，宣说于彼果：大日如来或佛菩萨会宣告修行者的果位。此段说明修行者受大日如来或佛菩萨宣告证得修行的果位。不论在夜间或日出，修出日轮观及月轮观，三昧定时，修行者应知有下列情形：如吽声、鼓音、地震或虚空中有悦耳善言辞，都是与本尊相应的结果。当修行者修出本尊或化佛后，当再次轮回为人时，可以透过本尊相应法，找回自己修行的果位，继续在佛道上漫行，这也就是一般在藏密中喇嘛「活佛」转世。显教禅宗六祖惠能大师，因一句「无所住而生其心」，即得开悟见性，他们都是再转世的大修行者。

◎住是真言行，必定当成佛，应一切种类，常念持真言。
住是真言行，必定当成佛：住在本心以真言修行，必定可以成佛。
应一切种类，常念持真言：常念持真言可以应化于各道，行各种法事。此段说明修真言的目的，住在本心以真言修行，必定可以成佛。常念持真言可以应化于各道行各种法事。以真言修行，一定要具有相对等的慈悲心，也只有慈悲心不断扩展，法脉也才能不断地增加。若一味只用真言，慈悲心不增长，如缘木求鱼、终究无法入佛之门。

◎古佛大仙说，故应当忆念古佛诸大成就者，赞叹此偈所开示，我们当忆念不忘，此才是真正的修行方法。
古佛：已修成佛的修行者或化佛、应身佛。
大仙：已成就者。
忆念：是真正的修行方法。此段是说明诸大成就者也是以持诵真言方式，如此才是真正的修行方法。

总之，此时期要有耐性、老实念佛，以此品所开示的方法修持，总有一日将会如此品所言，可以有成就。一般人都因业障、因果困住，是很难达到此阶段；而第六识的业障如黑垢一样黑，让人根本无法得佛开示，其认知都是不对的。

在此品中已破到第八识的无明，第八识无明如蜘蛛网一样复杂；因此修行中，笔者强调忏悔，用真言消各种无明，内心能清净，自然可以得到各种佛力加持。须得佛力加持，出菩提路时于各道间行事，才有所依而不会乱了章法。这是佛乘修行非常特有的方式，可使修行者一步步，且生生世世都在佛门求得正知见，完成上求佛法，下化众生的愿望。

笔者同时强调修行过程中，消除无明是很重要的过程。登地以后破除一分无明，见一分法身；一直到八地，才能知真正的正法。入空后，才是起而后修、得无为法重要的阶段。