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药师山·紫虚居士：再说《佛说八大人觉经》
再说《佛说八大人觉经》
药师山紫虚居士
前言
多年以来，笔者就读诵此经，也会背诵。但并没有很重视它，最近一两年来，我才深刻体会到此经的重要性，此经本文共八条，才二百二十八个字，加上前后文总计也只有三百四十个字，虽然文字少，但笔者认为这是一部可以由修行中去真正实践的经典，不像大部份佛经那么难以修持。例如《般若心经》，字虽不多，但要修行其中所说的「空性」、「三观」等，就相当困难。又像《金刚经》，只算一部很小的经典，但要修到诸法如幻，与破一切相，那也不是简单的事。而《佛说八大人觉经》中的开示，主要内容为：
1. 无常
2. 少欲
3. 以慧为业
4. 精进修行
5. 广学多闻
6. 布施济贫
7. 梵行高远，慈悲一切
8. 发大乘心
这些内容在「实践」上是可以做到的，也许不容易做到十分圆满，但至少可以做到相当程度。故笔者认为此经是菩萨道修行者必须去实践的一部经典。以前笔者已经在《药师山通讯》上发表此经的白话批注，在本文中，笔者再做一些补充。
二、最近读此经的心得
(1)世间无常，学佛的人大多都知道世界一切事情皆无常的道理。世间没有一件事(指有为法)可以永远保持不变，没有一样东西或一件事情是永远属于你的。它们都会改变，因为无常是一切世间法的特质。因此，对于在自己身边的东西或事情，我们要珍惜它、善待它，否则无常到来，这些东西或事情可能就不在了。例如：孝顺父母要做好，否则父母无常迅速，想孝顺就来不及了。总之，对世间一切事情要观「缘在善待，缘尽祝福，不可黏着」。
(2)「四大苦空、五阴无我」中，「四大」指人的肉体，「大」指普遍性，例如：「地大」，指坚固的性质，此性质很普遍，故称「大」。以现代的名词来说，就如同「硬度」，它是物质，普遍存在的性质。只是「四大」的「大」比人类、动物、硬度这些名词的普遍性「更普遍」而已。至于「五阴无我」的五阴是指五种肉眼所引生的「意识心」，这些意识心都是尘根识因缘和合所生，没有哪一个条件可单独成就此事，故称「无我」。
(3)经中第三觉知，开示修行人要以智慧为业，也就是要以「法身慧命」当自己心中的真正事业，修行人持一部经或念一句佛号，其所得福报不可思议、永不消失，直到成佛尚在。而人间事业，只满足此生之欲望，故只要随缘，缘在「深心」善待、努力工作，但心不黏着。缘若不在，则不强求、不贪着。
(4)第四觉知中的「摧伏四魔」，指我们对病苦、死苦、烦恼苦及五阴炽盛苦所生的身心障碍。这四个问题只有依佛教精进修行，才得解决。除此之外，别无他法。例如：对「死亡」的痛苦、害怕，我们能如何？只有事前精进修行，才有机会得免受此苦，例如：往生之际由南无阿弥陀佛接引至西方极乐，或以甚深禅定解脱，使神识不受中阴之苦。
(5)第五觉悟是指众生皆愚痴不明，衍生邪见、恶见，故佛弟子皆要多闻佛之教法及有利众生的世间法，以增长众生的智能、消其愚痴。
(6)第六觉悟中，本师佛开示贫苦的人很辛苦，我们要布施财物给他，以助他一臂之力，布施的心要尽量做到「平等」，不论所布施对象是亲友、外人、好人、坏人等。
(7)在第七觉悟中，修行人要「梵行高远，慈悲一切」。也就是自心要经常保持「清净心」，此包括守人间道德、法律、戒律等。要心恒保持「慈悲一切众生」的心，绝不可作违反慈悲心的身口意诸行。
(8)在第八觉悟中，释尊要佛弟子发大乘心，普济一切众生。要随时记住「愿使众生离苦得乐」，要做到这一点也要努力修行，才有能力去完成，否则只是「空愿」。
三、结论
有兴趣的读者可在《药师山通讯》中找到本经的白话批注。此经不止于理解而已，更重要是「实践」，我们要以无常、少欲、法身慧命、精进、多闻、布施、守戒及发大乘心，作为我们修行与渡生的「指导者」。日常一切行事作为、起心动念，都不能违背这些原则。这八个指导原则要牢记于心，要做到「随时提起」，就如同一把「随身利剑」，可斩一切黏着、邪见、恶见、懈怠、自私等不良心念，努力观行，久之当可成就佛道。
