为什么要接济他人之急呢

济人之急，就是周济人遇到的急事。前面是讲救人之难，这个急与难是不一样的，灾难主要是突发的事件，这个急呢，是每一个人在他一生的过程当中可能都会碰到这个比较急的情况比较困难。急就不是突发的东西，有时候他真的一下子生病了，没钱看病，他就急了。所以这个急的范围呢，主要跟财物有关系。那么世间人都很看重生命，我们的身体叫内命，财物为外命，要依靠外命才能够维持内命，所以一切众生都爱钱。

但往往最可爱的它就匮乏，匮乏就形成一种逼恼、一种窘迫，这时候就应该要给他帮助，这就叫雪里送炭，要在他人最需要帮助的时候给予帮助。那么在日常的生活当中，急莫急于穿衣吃饭，每个人都得要有衣服来御寒，有饮食来摆脱饥饿，维持这个身体的业报身啦。如果没有食物，没有衣服，他就觉得饥寒交迫，在饥寒交迫的时候他最希望有人救助。在疾病的时候，医药就是很急的事情了，要给他解决疾病的痛苦，就得要施给他医药。有子女的人，等子女大了，他以什么为急呢？为儿子要成家，要把女儿嫁出去，如果过了婚嫁的年龄，这父母就会着急了。遇到家里有亲属或者父母去世了，这时候最急的就是要办丧事，要把这个丧事打理得好，如果穷得连棺材都买不起，这时候这个穷人家就急了，这时候就是最需要给予帮助的时候了。所以这些众生窘迫，没有办法没有福报来解决的时候，我们要随自己的力量，随着当时的情况赶紧给予帮助。这就是济的意思。

那么为什么要接济他人之急呢？这在我们中国的上古文化有一个观念，就是同体同胞。孔子在《礼记•礼运》里面谈到人类社会一个非常美好的形态，叫大同社会。在《礼运》里面有这几句话，大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。就是天地大道运行在我们这个世间的时候，那么天下之人就以公作为行为的准则，不是自私自利的；既然出于公心，他选拔官吏就会选拔那些德才兼备的人，选贤和有能力的人去放在他最合适的岗位上，人际关系都讲信誉，都非常和睦；那么人的同体感、仁爱心具体体现在家庭关系当中后，它就会扩大，所以每个人不仅仅是对自己的父母有孝心，而且会把这个孝心拓展到天下的人，这就不独亲其亲老吾老以及人之老，不仅仅是慈爱自己的子女，而且要慈爱天下所有的子女，这就幼吾幼以及人之幼。

这就是上古时期的一种深厚的推己及人的泛爱的精神，有时候叫博爱的精神。那么对这个财物，他也是这种心量的，财物不能去浪费，看到地下有货物不要抛弃，要把它捡起来保存好，但不一定要藏在自己的家里。社会的政治、经济的运作需要大家出力量，每个人都应该奉献自己的力量，有智慧出智慧，有财力出财力，如果说整个社会的繁荣自己没有做点贡献，这是应该惭愧的。当自己献出自己力量的时候，不一定是为了自己的名利，这些都是以一种天下为公的心态，来处理家庭关系，来处理人和团队的关系。所以这就是谈诚明问题了，一个人有这样的真诚心，他一定会开发他光明的性德、他的智慧。这就是一个深厚的道德心理、道德情怀，他有这种情怀再去观察他人处在这种窘迫的时候，虽然这个窘迫的处境是在别人身上，但是他不会说这仅仅是别人的窘迫，他会直接说，别人的窘迫、别人的困难就是自己的困难，因为他认为是同体嘛。

我们去理解这个同体呀，它就是生起道德行为的巨大的一种心理和一种哲学的原则。同体就是比如我们这个身体就是一体的，这个一体里面有头，有两只手，有足，有五脏六腑，这就构成了这个一体里面的部分。但这些部分是一体的，比如说当这个左胳膊受伤出血了的时候，这个右手对它的帮助是不是无条件的？因为右手给它帮助，知道是同体，你左手把这个血都流完了，你右手也就没有生命了，所以右手对左手的帮助是无条件的，是不讲代价的。实际上帮助了左手也就等于帮助了自己，由于它们是同体的，我们要明白这个道理。那么对这个身体我们从肢体的受伤去帮助它，他是不假思索地马上就要止血的，本能的一种反应。他只有认为同体，只有对这种疼疼痛感同身受，知道这样的休戚与共的时候，他自然这种行为就会出来。那么我们把这种一体感再扩大一下，我们一个国家乃至一个地球，乃至一个太阳系，乃至一个银河系都是同体的。其他国家的民众处在灾难的时候，处在流血的时候，你要不要以这种像右手帮助左手的行为去帮助呢？这就是佛教讲的自他不二，你帮助他人实际上就是帮助自己。好人好自己，坏人坏自己，这就是由同体观所引发的自然的一种道德原则。

但往往由于现在我们有我执，有身见，心量狭小，这种同体感我们越来越没有概念了，觉得他人是他人，我是我，所以相互之间就会产生很多的摩擦，甚至最终都是同归于尽。《百喻经》里面它有一个这样的例子，说有一个师父有两个徒弟大徒弟、二徒弟，这两个徒弟呢，平时还不错，但也有点争强好胜。这个师父腿部不大方便，有点关节炎，他就跟两个徒弟说：你们给我按摩按摩一下。大徒弟按摩左边，小徒弟按摩右边。这个大徒弟在按摩的时候说：我一定要按摩得很好，让我的师父很舒服。结果他看这小徒弟也很卖劲，他心里说：我要让他不舒服。等到他的师弟走的时候，他想：我让你按摩？我不让你按摩，我要功劳独占。等他那个小师弟离开的时候，他拿一把刀把他师弟按摩的那个右腿给它砍断了。让你按摩？不让你按摩！这个小徒弟一看：诶，把我按摩的那个腿都给搞断了！你搞断了我的，我也搞断你的！就把另外一个左脚也砍断了。你看这两个徒弟，但是疼在哪里呢？疼在他的师父。这两师兄弟在这争强好胜的时候，他的师父在流血啊，不仅肢体在流血，他心也在流血。所以我们人类社会都是在干这些蠢事啊，就好像一个国家两个政党在打架，但我们的祖先怎么看我们哪？，所以一定要有同体感啰。所以如果把他人的急窘迫看成自己的窘迫给予帮助，这就是我们生生世世不会遭遇窘迫的一个善因，救人之急就等于救自己之急，救了自己之急，你积了这个善因，你生生世世也就不会这么急，就是这个意思。

那么现在就涉及到财产问题了，这个陈几亭先生说民间都称富人叫财主，为什么叫财主呢？由于他对财物有主持权，有掌控权，是他的福报。但这个财主要顾名思义了。虽然是你家里的家业大家都要注重财产，无恒产就无恒心了，大家很注重这些，但如果有同体的观念，你要有一种意识，就是一方面自己惜福，自己要节约，另一方面把你惜福的一些福报要让大家共享，共享的观念这就是周济他人。一个财主要这样做，以后他的财产、他的富贵才能够长久。但是可惜的是现在有很多的富人哪，财主哇，他并不是做了一个财产的主人。什么叫财主？你能爱惜这个财物，而且能够智慧地应用能用得出去，这才叫财主。如果你只是爱惜这个财富，你不去用，不仅不给他人用，连自己都不用，家人都不用，就是囤积在那里，这就叫财奴被财物所奴役。

自古以来这方面的例子很多了。你看这个法国有个作家巴尔扎克，在他笔下常常会描述那些吝啬鬼的形象。比如这个葛朗台，他是非常富有的一个人，但是他就非常得小气。他自己不用，自己穿得非常破旧，家里吃得非常得糟糕，他的女儿穿的都是破裙子，想参加一个Party呢，都没有一件好一点的衣服，他就这样地爱惜钱财。他积聚了很多的法郎，都把它放在最高层的阁楼上，把它封得严严的一缸一缸，然后他每天晚上最幸福的时刻，就是拿着一盏灯悄悄地爬到阁楼上，然后就把这些装法郎的大缸的盖全都打开，然后就这么摸呀摸呀，然后就听这个哗啦、哗啦声音啦，他就在那享受整晚整晚，这是他最美好的享受，但是不用一个法郎，这就是叫财奴。那这种人发展到最后，他临终的时候也会积聚很多很多的法郎，由于又很贪恋又要保护，他有可能以后变成一条蛇就盘在这个法郎上：你谁也不敢动我的，动了我要……保护他这些法郎，这就是财奴。

所以佛经都要求我们：要看清这个财物是不坚之物，要用这个不坚牢之物来修持坚实的功德。财产你不要以为就是你的，财产为五家所有：如果水灾来了，你这个财产也保不住；火灾来了，财产也保不住；小偷来了，你这个财产也保不住；国王要没收了，你也没有办法；如果再生个败家子，也不是你的。你要了解这个五家共有的这种真实性。所以要趁自己还有财产，头脑清楚，赶紧要布施。要知道这个财钱哪，它的本性就是水呀，钱财如水，你不可能存在这里，水性是要流动的，所以现在看你的智慧，你要把这个水流到什么地方，这是你的智慧。能够往你这边流，是你的福报；你要把它流出去，这是你的智慧。所以怎么去流？就是要布施，对那些处在困难的时候的众生，这就叫悲田。要种福田种悲田。

如果你以衣服布施给他人，你下一辈子就能得到漂亮的庄严的容貌、颜色上妙色，你的长相就会庄严，因为你用衣服来庄严了别人，那么反过来就会庄严自己；如果你拿饮食去布施给他人，你下辈子就能得到大力气，因为饥饿的人一吃饮食，他身上就力量充沛了，就有劲了，有劲反弹过来，下辈子你身上也有劲了，做举重运动员可能能得奥运会的金牌啦；如果你以灯来布施他人灯是照明的，这种因果都是对应的，那对应的因果法则，下辈子你的眼睛就会很明亮、很清净，不会得近视眼，；如果你以车乘来布施他人，车乘是让大家旅行哪，行走比较安逸，那么你的身体也会得到一种安乐；如果你以房子来布施他人，愿得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，你以房子布施他人，以后你下辈子所需的东西也不会匮乏。这是《优婆塞戒经》里面的，告诉我们居士怎么去行布施。因为在家居士种福田以布施为主，尤其是以财布施为主，出家人是以法布施为主。如果你给妻子奴婢衣食，有怜悯欢喜心，就是你对自己家人妻子啊，自己家里的佣人啦，你布施给他们饮食、衣服，而且是带着怜悯他的疾苦之心，布施有欢喜心要以欢喜心布施，不能勉强，不能好像布施出去没办法，布施出去很后悔，像钝刀割肉似的那样的后悔，那他的福德就会有折扣如果你以怜悯、欢喜心布施出去了，你未来是得无量的福德。

这里布施再告诉大家一点，这事可能大家不了解的。布施首先取决于念头，当你说你要把一个东西布施出去，你已经说出口了，虽然东西还没有拿出来，但是已经在他人的账面上。比如你要布施十万块钱，已经说出口了，那这十万块钱就不是你的了，你最后不拿出来，实际上你是欠了人家十万块钱。这一点一定要注意哪！有很多人上次四川地震也说捐，很多企业家口头上承诺了要捐多少捐多少，最后到账面上没有那么多，很多钱就不捐，这是不可以的。你在公众场合已经说出口的，已经写出来了，你一定要捐出来，你不捐出来你就等于是犯了盗了，这一定要明白呀。你看我们昨天讲春秋战国时期，有一个人叫季札，季札挂剑，古人就知道这个道理。

季札他去考察各个国家政务的时候，他身上佩戴了一把白银镀的剑，当时经过徐国，这个徐国的国君一看这把剑很欢喜，很喜爱，到了爱不释手的地步。这个季札呢，他是个善良的君子，一看他这么喜欢，心里就动了个念头：哦，既然他这么喜欢，我就送给他好了。但是他只是有这个心理，盘算这个，动了这个念头，这个话还没有说出口。为什么呢？因为他还要到其他几个国家去，这把剑他还要随身带着，自我保护还用得上。他念头就是说：等我其他国家走完了，回来的时候我把这把剑赠送给徐国的君王。那么这样子他就又向前走了，等他回来的时候，徐国的君主去世了。那一般来说，这把剑他都没有说出口，而且徐国的君主去世了，可能对一般人来说也就算了，但是不这个季札他要履行他的心里的承诺。所以就到徐国的国君的墓上去祭祀，去礼拜，最后把这把剑拿出来挂在了徐君的坟墓上，送出去了。所以你看古人他动个念头，他知道这就是因果：你动了念头要赠送给对方的时候，这把剑就不是你的了。大家一定要注意，现在确实存在已经做承诺的他不兑现，不兑现就有因果。