妙心法师：《莲宗宝鉴》译注 卷一之十二

《莲宗宝鉴》译注 卷一之十二

[原文]深信因果拟步玄途，洗心大道。深信世间因果，究明出世根源。将穷其源，必存其要；要而在用者，其于心法乎？心也者，弥纶于万行，会通于群数。盖以心无常法，乘善恶而迭用，以罪福为影响，故因果不相违。是知：涉境而动谓之“因”，动而生识谓之“缘”；缘起则有业相随，有业则果报定矣。是以善行恶行，“世间之因”也；三界六道、九有四生，“世间之果”也。念佛法门，“出世间之因”也；九品化生、净土成佛，“出世间之果”也。于上因果心中明了，故不乐著世间之法；于出世间法心行不违，念念不忘于净土，心心不离于弥陀。何以知其然？如今是因，临终是果，应知因实果则不虚。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心嗔恚刑淫，即地狱业；悭贪不实，即饿鬼业；愚痴暗蔽，即畜生业；我慢贡高，即修罗业；坚持五戒，即人业；精修十善，即天业；证悟人空，即声闻业；知缘性离，即缘觉业；六度齐修，即菩萨业；真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生；心垢，则丘陵坑坎，秽土受形。皆是等伦之果，能感增上之缘；是以离自心源，更无别体。《维摩经》云：“欲得净土，但净其心。”故知一切归心，万法由我。欲成净果，但行净因。又，当知阐提邪见，定应堕千劫泥犁；诽谤拨无，即此是邪魔眷属。观报应之若是，如影如形；信因果之历然，可惊可惧。所谓：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。”[消文]深信因果我们如果想走上学佛的道路，希望通过无上的佛道来洗涤我们心灵的话，那么就需要深信世间因果，参透出世间法的根本。如果要参透世间的根本的话，就必须明白修行的关键；我们说，修行的关键和妙用是什么呢？难道就是心法吗？作为参悟的根本，“心法”是贯穿于一切的行为中的，也是世间万物于此交会之处。总之，“心”是无常之法，凭借善恶的行为来体现它层出不穷的妙用，通过罪福的果报来体现它无与伦比的影响力；所以说，世间万有从因至果不出此心，以此观之一一果报对应一一业因，千头万绪不相历乱。从中可以看出：对境而心动为“内因”，心动生知见为“外缘”；知见指挥行为，故而有业相随，有业就一定会招致相应的果报。所以说，善行和恶行就是“世间法的因”；囿于三界六道的境界、感召九有四生的形体，这就是“世间法的果”。念佛法门，就是“超越世间的因”；九品化生、净土成佛，那就是“超越世间的果”。心中如果明白了上述的世间因果以及出世间因果之后，就会不贪恋不执着那些世间法了；也就自然而然地会对出世间法诚心去修，念念不忘西方净土，心心不离阿弥陀佛了。为什么会这样呢？如今的持名念佛是因，临终的九品往生是果，只有真实的因才能结出真实的果，道理就这么简单。我们应该知道，善道恶道的轮回也好，痛苦快乐的果报也好，都是从身、口、意三业的地方造作出来的，都是从四种条件(因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘)相互作用中派生出来的，也都是从六种业因(能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因)种子变化发展而来的，都脱离不出五种果报(等流果、异熟果、离系果、士用果、增上果)的范围。所以说，如果我们当前的一念起的是嗔恚杀淫之心，那就是地狱的业因；贪婪无厌，就是饿鬼的业因；愚痴障重，就是畜生的业因；贡高我慢，目空一切，就是修罗的业因；遵守五戒，就是人道的业因；精修十善，就是天道的业因；证悟人空，就是声闻的业因；明了十二因缘，观缘起灭，就是缘觉的业因；能够修学四摄六度，就是菩萨的业因；以根本性而起无作慈悲平等妙用，就是诸佛的业因。如果直下心净，就是香台宝树，净土化生；心垢，就是丘陵坑坎，秽土受身。无论净秽，都是平等的果报显现，再通过业力增上从而产生妙用。因此，如果离开自己的心源的话，净土与秽土就都失去了根本。所以《维摩经》里面说：“欲得净土，但净其心。”可见，一切都是心所造，万法本由我主宰。想成就净土的果报，只要脚踏实地去实践净土的因行就可以了。另外，我们应该知道，不信因果是断头邪见，必然召来千劫的地狱果报；诽谤因果、明知故犯、无视因果的人，当下就是邪魔的子孙。明白了因果报应如影如形的道理，坚信因果对法界有条不紊的规范作用是真实不虚的，是可惊可惧的。正所谓：“如果是苦瓜，那就是根茎枝叶果，无不是苦。如果是甜瓜，同理根茎枝叶果，无一不是甜了。”