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净土易往，但秽土难离
净土法门是易行道，但古德说，净土易往而无人。无人去并非阿弥陀佛不慈悲、设置了种种条件限制我们往生，而是我们自己净土虽然易往，但是秽土难离。
首先是我们有自己的家亲眷属，我们割舍不下他们，这种亲情的纽带联系，牵绊了我们往生净土的决心。但是割舍不下也必然要散的，世间相聚是偶然，是无常，散伙是必然，相聚那一天，就意味着散。生生世世我们不知有多少父母兄妹儿女，今天即便当面相见，你也绝不肯相认。如若惦念，不如救度他们，而想救度他们，首先要自己得救，往生西方净土。如果自己不肯信愿净土，则溺水之人救人，不做如是想。
其次因为我们这个世界，衣食并非自然生成，需劳作经营，这就导致我们会对辛辛苦苦积攒下的资生用具产生留恋。但是，佛陀教导我们，财富为五家共有，水、火、盗贼、官府、败家子，虽五家，却无一家是自己的。但是众生往往是对这样的身外之物割舍不下，不知对家人而言，各人各有各人福，他有福德，自然衣食无忧，他若缺乏德行，万贯家财也是非他所有，留也留不住。而对自己而言，往上净土，一切资生用具随念而化，但在慈母身边，何来衣食之忧？
这是众生贪恋世间，对临命终时这个五浊恶世主要存在的两种挂牵，导致虽念佛而不能往生。世情浓，则道意淡，这是此消彼长的规则。为什么佛陀说以苦为师?苦才能引发自己的厌离心，佛陀时代的声闻弟子年老，佛陀建议去住精舍，但是弟子说如果我去住那样舒适的地方，则道心必然消减，证道遥遥无期，佛陀赞叹，如弟子行持若此，则佛法不衰。我们被人侮辱，衣食堪忧，孤苦伶仃，才会决意一心净土。如果日子过得有滋有味，有车有房，全家其乐融融，则被幻境所迷惑，贪恋世间种种，温水煮青蛙，虽慈母盼归，然浪子往生无期，这是往生净土之难。
净土往生之易，净土的修行是一个特别法门，是易行道。净土横超三界的胜益是任何一个法门无法比拟的。如虫拱竹节，其他法门要从竹子的根部一节一节往上爬，直到破梢而出。唯净土出离，是横穿竹节，不论罪业多重，但有净土信愿，必令众生当生出离火坑，少却了一节节突破的千难万险。殊胜之别，悉然显现。此谓净土往生之易一。
其二，不论众生罪业多重，但有信愿，悉能往生。亟待拯救的众生多数是属于罪业深重的，那些一闻千悟，根深道隆的根性，毕竟是少数。一定要救度金字塔的底层，这才是佛陀普度众生的理念。而平等普度，唯净土法门实现的最最彻底。我们虽然都是三途种性，但慈母航母巨轮，决定能承载再大的业石。
无论世间法、出世间法，唯精进得入。世间学一门技能，尚且要刻苦钻研，何况在这一生出离苦海轮回，更不可懈怠放逸。虽慈母阿弥陀佛慈悲，不设难关限制众生往生，但是我们绝不可把阿弥陀佛的慈悲，当做自己浪费生命，放逸懈怠的机巧。阿弥陀佛越慈悲，我们更应该报难报之佛恩，精进念佛，恳切求生净土，将来倒驾慈航，专弘净土，救度更多的苦海众生！
