慧光法师：慈有三缘

慈有三缘(一)--慧光法师--「慈」有三种：一种叫众生缘，一种叫法缘，一种叫无缘。众生缘也可以叫「缘苦」，缘众生苦，缘相，那个相苦。 我们为什么会升起慈爱的心或者悲悯的心？因为缘众生的相，譬如说他是什么样的因缘、什么样的相貌，然后我们才会生起慈悲。 譬如说你看到痛苦的人，他的相貌很值得人家同情他，那个悲心才起来，如果那个人不现苦相，那个悲心可能就生不起来，因为没有苦相、没有因缘。 所以这个是众生缘。缘相生悲或缘相生慈，缘这个相。也叫众生缘。法缘呢？ 譬如说，我们观察众生皆是我父、众生皆是我母---这个是在讲缘起法，它观照某一些道理，所以它生起悲心或者慈悲心，它不是因为那个相才生起慈悲心，它是因为对某一些道理它觉得这是对的，它肯定这件事情，所以它生起慈悲心---众生皆是我父，所以那个人众生需要我帮助的时候，我就去。因为我认为这个都是跟我有缘的众生，都是我的亲属。不是因为苦相，不是，他当下没有在受苦阿，这就是法缘。 再进一步就「无缘」。 它连法缘这种要促动那个思维才能生起悲心，都不用。 它直接的流入没有条件的，无有条件、无有因缘的。这样三个层次可以理解吗？ 一个是缘相，一个是缘法，一个是无缘。慈有三缘(二)--慧光法师--一般凡夫就是缘相生悲，凡夫大概都是这样子。缘相才生起慈悲，就着相嘛，众生就着相。 所以才有缘相生悲，这是众生缘。修道人他也缘相，但是他会在更上一层楼，就是缘法生悲。 缘法它透过，譬如说佛法的学习他慢慢懂了，众生跟我们都是有缘的，不是只有亲属才是你的亲属，其他众生也都跟你有一些关系的，不管多遥远。所以法的观照让我们的慈悲心能够生起来。再进一步就像大慈大悲。 为什么叫「大」？ 「大」不是相对「小」讲喔！「大」是无有边际，没有对象问题，没有时间问题，没有空间问题。无有边际，所以叫无缘。那个「大」就是无缘，没有条件的、无限的、无尽的。 我们现在生悲有两个条件，不是因为相的条件，就是因为法的条件，就因为这两个条件所以生起慈悲心。那修到没有的条件的生起慈悲心---就是「无缘大慈」。 你看，无缘才能大慈啊、同体才能大悲啊，就是没有对象的问题、没有条件的问题了。论者言：「众生缘是有漏，无缘是无漏。」 论者就过去的祖师大德，他们在辩论慈有三种缘，他们认为，众生缘这种心理状态是有漏的心，他在心里有一个对象，有一个苦相，所以是有漏心。 无缘，它没有那个执着，它超越了对象，我的执着、法的执着......它没有这些执着，所以它随时都保持一颗柔软的心、慈悲的心。无缘大慈，所以是无漏的。 那法缘呢？法缘或许是无漏的、或许是有漏的。那看这个人的修为是到什么层次。 譬如说讲佛、阿罗汉，他们可能初果到四果他也有法缘的，甚至四果他也有法缘的，要到佛才真正的无缘，才是真正的无缘，你就是阿罗汉你可能还做不到无缘。「大慈大悲」这个名号不是哪个圣者都可以用的。只有佛才能够真正达到大慈大悲。 有特殊的状况---观世音菩萨代表这大慈大悲。观世音菩萨是古佛再来，大慈大悲的菩萨。但是真正这个名词，应该是形容的是佛的境界，佛才具有这样子的功德。 慈有三缘(三)--慧光法师--这个「无缘」，因为这个法本身没有自性，没有实体可得，所以连法那个存在等于不存在，没有真实，就是虚妄。 破了它这个实体性，那这个就是叫无缘。 也就是说佛的内心里面，祂那种慈悲的心性是自然流露的，祂不需要任何的相来引发，或者任何的东西来触动。但凡夫需要。或者还没有成就圆满的众生他是需要那个内心的慈悲心。 因为有我执有法执，所以就会有障碍，它是障碍那个慈悲心自然的流露。 打个比方说：水往低处流，这是自然的。我们内心里面的那种慈悲心、关爱众生、爱护众生的心灵，本来是应该自然显现的，自然流露的，就像水向低处流。 但是现在被障碍了，就像水在高原上筑了一个水坝，挡住了那个水，让它不能自然的流露。 那个水坝就是我们的法执跟我执，就是有「我」、凡事有「我」。所以那样要去关怀众生就有一点障碍。 ---------------------------------------------------------------------------◎摘自慧光法师《大智度论讲义》(第二十卷)