徐恒志居士：涵芬集 第一部分 心法指归 三、谈智慧

三、谈智慧

——佛青少年部教理学习会报告摘要

徐恒志

智慧的定义

一、什么是智慧？智慧是人人本来具足的，它是从自己寂定的性体上所起的观照妙用，能抉择事理，辨别邪正，明白世间出世间的因果道理。当我们去除了主观偏执的迷妄以后，能真正以客观的态度来明明了了观察一切事物的道理，发挥其圆融无碍、恰到好处的作用，就叫做智慧。

二、智慧是愚痴的对面。由于我们平时身口意三方面的活动，往往是贪嗔痴颠倒，妄行妄为，譬如身本不净，误以为净，心本无常，执以为常，以致本来光明觉照的性体受到障蔽，对任何问题也就恍恍惚惚，不能明了照察，这就是所谓愚痴。智慧恰恰与它相反，它是没有迷妄的真实力用，能不贪恋执着色、声、香、味等暂时的虚妄的六尘境界，凡所作为，都能以正常的理智为依据。

三、智慧不同于聪明。佛法上所说的智慧，梵语叫做般若，与一般人们所说的世智聪明不同，所谓聪，是能“聆音察言”，所谓明是能“见貌辨色”，两者都是根尘和合后所发生的妄识作用，是有为法，是主观的一套。因此聪明是可正可邪的，譬如一把刀，可用来割物，也可用来杀人，世上许多盗匪、恶霸等为恶作歹的，往往都是聪明人，那就是所谓“聪明反被聪明误”，在佛法看来都是属于愚痴的一类。有智慧的人，明因识果，决不妄作妄为。所以只有智慧，才是纯正无邪，它是现量境界，远离颠倒分别，是无知而无不知，无善而无不善的。

智慧的作用

一、能去苦得乐。人们的一切苦恼，大都是从痴迷不觉而来；迷於财物往往有因盗窃而犯法的苦；迷於爱恋往往有失恋而自杀的苦；事已过去了，还是攀緣计较，自找麻烦；事还未来，却先比量分别，不肯放松，因此生出许多苦恼。只有以智慧照了，明辨邪正，自然不造恶因，不得苦果，知一切烦恼妄想，无非是因缘和合所生，自性本空，不去执著，自能随处安乐，不被苦恼所迫。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所以修习智慧，实是解脱的根本办法。

二、能成办事业。有了智慧，我们不但可以去苦得乐，还可以帮助我们办好世间出世间的一切事情，在研究学问、处理问题、进行工作时，都可以收事半功倍之效。而且因有智慧观照的力量，能使我们明白宇宙人生的所以然，因而能奋发向上，决定实践佛法，成办菩提大业。

三、能了生脱死。我们平时由于没有智慧，以至自心放荡，失去主宰力，因而流浪生死，受苦无量。只有开发智慧，明白生死烦恼，都是依靠般若，得无上正等正觉。可见学佛实际上就是学智慧。

智慧的修法

一、修四念处。本来无量法门，没有一门不是修智慧的，正因为学佛就是学智慧。不过为了下手时的方便，我们可先修一下“四念处”。所谓四念处，就是四种应该常常观念的地方，那就是身、受、心、我。第一观身不净。常观我和他人的肉身，都充满脓血臭恶，在九孔中，常流出不净之物，若将薄皮剥去，实使人不欲卒看，观想纯熟，便不至以不净为净，贪欲恶习，便可渐淡。第二观受是苦。常观领受一切好丑苦乐等境，是苦的根本。受苦时固然是苦，受乐时，乐境不常，便有坏苦，不苦不乐的受，又有变迁无常的行苦。总之凡有所受，无不是苦，能不着诸受，方得微妙的正受。第三观心无常。常观自心，忽嗔忽喜，念念离乱，刻刻变异，幻生幻灭，如露如电，本来不可偏执，不可爱著，若能心不住著，便与智慧相应。第四观法无我。常观我这肉体是各种物质元素的结合，我的心念是根尘和合所生，现前五蕴身心，自己作不得主，并无能主宰的我可得。久久观察，知我本空，我执便破，迷妄便失去依据，而一切烦恼妄想，便能化作大光明藏了。

二、修四正勤。修习四念处得到正观之外，我们又应修习四正勤。第一，恶心已生，要急使断除；第二，恶心未生，要谨防使不生；第三，善心未起，要急使起；第四，善心已起，要速使增长。这样端正其心，勤力断惑修善，便是智慧中人。

三、般若观空。我们所以没有智慧，正因为心念不安定，不能定由於不能空；能空自然能定；能定自然有慧。所以修慧必须修定，修定也需修慧。以智慧观照自性本空，一切烦恼业障，莫非都是一时幻象，要练习过而不留，心不住着。所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”常常这样观照，便能得大智慧。在世法上因为心无爱著，可以发扬大公无私精神，方便善巧地努力为祖国为人民服务。在出世法上，就能成就无上觉道。

四、一心念佛。假使我们能将一句佛号，至诚恳切，随时提起，行住坐卧，得空就念，久久用功，念佛得力，贪嗔等习气，逐步消除，明朗的智慧，便得现前，所以能一心念佛，也正是修智慧的妙法。

总之，我们要用坚毅奋发的精神，努力学习，稳步前进！

[第八卷.第一期260页 上海市佛教青年会少年部主编 第六十期(16)]