余池明居士：印光大师校正台宗宝典《随自意三昧》略记

印光大师校正台宗宝典《随自意三昧》略记

余池明

一、《随自意三昧》是一本什么样的书

《随自意三昧》是陈南岳慧思大师的著作，该书的内容，印光大师在民国九年撰的《随自意三昧校正重刻序》中，介绍"于行住坐卧食语六威仪中，处处点示诸法实相。所谓根尘识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。其所点示，与楞严阴入界大，皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。金刚无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。"开示："所言初发心菩萨者，具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住，初破无明见法性者。"又说："须知此刻，虽有修治，实无更改。不过正其传写之讹，俾还南岳本来面目而已。"(增广卷三随自意三昧校正重刻序、三编卷四复丁福保居士书)

印光大师在复崇明黄玉如书中开示：“《随自意三昧》，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行、住、坐、卧、食、语，无非自利利他之时也。然须从诸恶莫作，众善奉行，吃素戒杀做起，则方为真念佛人矣。”

二、《随自意三昧》民国两次刻印和印光大师校正缘起

谛闲大师跋中介绍，“民国六年丁巳，徐君蔚如于日本续藏中搜出，嘱周君紫垣校录一过。”印光大师序中介绍：徐蔚如居士得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处。

刻印因缘根据北京刻经处识介绍：夏历戊午九月江右梅撷芸居士四旬诞辰，同人为刻是书以申庆祝。吴永四十元，叶恭绰二十元，謈寿枢、夏李秾、徐文霨各十元，雷光宇、陈汝湜各六元。是书连圈计字一万五千零九十六个(每三圈作一字)，支付刻资四十五元。承又印送功德书十七元。余存四十元承梅君面嘱拨刻释摩诃衍论赞玄疏。(按：戊午为民国七年)

徐居士将该书民国七年刻本送给印光大师数本，大师焚香敬阅，见其文义，多有不安。如云笼月，不见真相。乃按文按义，略事修治。正其传写之讹。三编卷四复丁福保居士书三说："因去岁彼(指徐蔚如居士)依日藏所刻随自意三昧寄光，光详阅之，心不自安，遂妄行修治，随即寄去。彼深加赞许，拟即重刻，又令作序详陈所以。其序，阅下当于时事新报已垂青盼矣。"去岁是民国七年，则大师修治和作序都在民国八年七月之前，且序言在时事新报登载。(民国七年随自意三昧刻本跋和附识)

徐居士将印光大师校正本于民国九年三月重刻流通(该刻本未标具体时间，根据所附《观心诵经法》后的说明："附刻此篇连圈计字八百一十五个，付刻资贰元，民国九年三月 北京刻经处。"知本版刻印于民国九年三月。)

三、《随自意三昧》流通历史

徐蔚如居士在民国七年刻本后介绍：“谨案：南岳大师《安乐行义》说不动忍，谓如《随自意三昧》中说，是《安乐行义》继《随自意三昧》而作也。唐道宣律师《续高僧传》亦称南岳《随自意》、《安乐行》各一卷，并行于世。唐季会昌之厄，台宗典籍咸就废坠。吴越求诸海外，迄宋真宗时，次第来归。宣和间，了然法师撰《大乘止观宗圆记》犹引《随自意》之文，至南宋末，释志磐撰《佛祖统纪》，其山家教典志首列南岳存佚诸书，而于是书独未之及。盖唐季一佚，至宋季而再佚，历元明清七百余年不可复见。今幸得自日本，至足宝已。惜孤本仅存，间有脱误，莫可考正，谨附记本文之下，以存疑云。浙西徐文霨附识 ”

附录：

印光大师随自意三昧校正重刻序

佛法广大如法界，究竟如虚空。欲修习者不得其要，必致望洋兴叹，生退屈想。若得其要，则虽有无量法门，无边行相，一以贯之。愈博而愈见其约，愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深，如天如地，如山如海。而博地凡夫，亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧，圆福慧以证四德。直趣果觉，成无上道。况登住、行、向、地之圣人哉。其要唯何？曰根、尘、识等一切诸法，其实体实性，悉皆空无所有。了此则四相原无，三轮体空。万法森罗，一道清净。凡夫迷之，故法法头头，皆成障碍。于五阴、六入、十二处、十八界、七大，各起烦惑，造生死业。圣人悟之，故法法头头，总是真如。于五阴、六入、十二处、十八界、七大，各证圆通，成菩提道。迷悟虽异，性本无二。性虽无二，苦乐迥殊。南岳大师悯之，因著《随自意三昧》。于行、住、坐、卧、食、语六威仪中，处处点示诸法实相。所谓根、尘、识性，空无所有，及三轮体空，四相叵得等。令人于一机一境，各得亲见实相，咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静，皆能上求下化，自利利他。其所点示，与《楞严》阴、入、界、大，皆如来藏妙真如性。《法华》治世语言、资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背。《金刚》无所住而生心，不住色声香味触法而行布施，度脱一切众生，而不见能度所度之义，悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法，彻底掀翻，和盘托出，普施后世。俾得依此而修，以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者，具有二义：一即博地凡夫发大心者；一即圆教初发心住，初破无明见法性者。其所谓根、尘、识性，空无所有等。在凡夫地，欲趣佛果，必须先悟此理，方有实证。否则纵有修持，皆属有漏，不成菩提。其所谓于一念中，遍于十方佛前，普兴供养，受佛法化。遍于十方众生前，随类现身，应机说法，普令三根，咸得利益。此则唯圆教初住菩萨，乃能为之。若不知其理其修，通于凡夫，必有高推圣境，自处凡愚之过。若不知大体大用，初住方得，必有未得谓得，以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣，下重己灵。既无安愚之失，又无滥圣之咎。其直趣觉路，速到宝所，若操左券而取故物，夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘，具于初刻序跋中，兹不复赘。

蔚如徐君浙西世家，十世奉佛。君于幼时，即禀庭训，兼学佛乘。近于公暇，遍阅内典。得东瀛此书流通本，息心研究，见其错讹甚多，因取日藏校对，改正者有数十处，随即刻板，以期普利。以量属同志，遂赠数本。因焚香敬阅，见其文义，多有不安。如云笼月，不见真相。窃念此书流传至今，经千三百余年，安得无讹？乃按文按义，略事修治。则直同云开月露，光体具呈。文理俱畅，悦人心目。随以其本寄与徐君，深蒙赞许，即事重刻。又令作序以述缘起，量虽固陋，义不容辞。须知此刻，虽有修治，实无更改。不过正其传写之讹，俾还南岳本来面目而已。世有病人，医为诊脉，脏腑之虚实，尚能知之。况此文义显露，的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎？其大方家，必不以量之修治为失慎，而深见罪责也已。(按)印光大师该序在文钞和民国九年《随自意三昧》刻本都未标时间，根据三编卷四复丁福保居士书三介绍，该序当作于民国八年夏历七月之前。