关其祯居士：光摄三缘，入念佛三昧

光摄三缘，入念佛三昧

第325期明觉文：关其祯

净土宗的开宗祖师善导大师，在《观经四帖疏》解释「真身观」时，有一对「光摄三缘」的问答，广显「念佛三昧」的真义，云：

「问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？答曰：此有三义：

一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。

二明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

三明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。」

佛光唯摄念佛者，而不摄修众行回向者

这段对答十分重要，说明净土宗的行持唯是「一向专念」，而非「修众行回向」。问题的引言说「备修众行，但能回向」，指定善 (禅定修慧) 和散善 (行善修福) 等修行，并以功德 (福德) 回向，发愿求生净土，才能往生。「但能」者，是带有条件性的意思，即行者若不回向发愿，则不得往生。这正是善导大师在《观经四帖疏》〈玄义分〉所指的净土宗的「要门」――「其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。」

所谓「皆得往生」者，既然这些修众行而回向的人，都可得往生，理应也会被阿弥陀佛的光明摄取，为什么「佛光普照，唯摄念佛者」，而不摄照修净土宗「要门」的行者？

还有这个「唯」字，可圈可点，「唯」是唯一、专一、一心、一而不兼、纯而无杂，是专修、不是兼修、杂修！唯是念佛，没有其他众行或作业矣！

善导大师结合第八「像观」所说诸佛「是法界身」，有心遍故、身遍故、无障碍故等三义，套入弥陀「光号摄化」的原理，引申「唯念弥陀」的行者与阿弥陀佛产生三种缘，曰：「此有三义」。

佛与念佛者有亲缘，心遍故

先说「明亲缘」。关於「众生起行」，善导大师在「三心释」中立「五正行」――读诵、观察、礼拜、称名、供养赞叹，就行立信，即就念佛五正行，建立深信之心，真实信心。信心是佛光摄取之因，换言之，行者没有信心，佛光无由摄取行者。但因就修诸行的人说「备修众行」，故此说念佛也说「起行」。其实，就净土法门来说，实在是「立信」，不在修福修慧。

「口常称佛，佛即闻之」――常者，一向专念、相续而无间杂。「佛光普照，唯摄念佛者」，念佛者唯念弥陀。所谓佛念众生是「常」，众生亦能成「常」，如昙鸾大师说：「闻光力故心不断」，或善导大师说：「以光明名号，摄化十方，但使信心求念。」念佛者以佛本愿力而念佛立真实信心，信心决定后，心系弥陀，无有二心，口称佛名，亦是「口常称佛」。众生三业中，口业居首，因为称名正行是往生净土的「正定之业」。此业是必定往生的正因，其余四个正行只是助业。众生称、礼、念佛，弥陀闻、见、知之，彼 (指弥陀) 此 (指众生) 三业，不相舍离，故名「亲缘」也。如善导大师在《法事赞》云：「人能念佛佛还念。」

此乃阿弥陀佛的「法界身」义之一――心遍也。

佛与念佛者有近缘，身遍故

再来是「明近缘」。众生愿见佛，佛即应念，现在目前。所谓见者，此指心见。行者念佛立信，深信切愿见佛，并作见佛想，名为「心见」，比观想念佛的「眼见」更超胜，故名近缘也。善导大师在第八「像观」云：「正由心到故，身亦随到，身随於心故」，当知凡夫的身和心有别，但佛身与佛心则无异。

其后，善导大师解释「入众生心想中」一句时，云：「乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也。」不管凡夫在什么情况下念佛见佛，皆是佛力的作用，在我们的心想中现，名为「心见」。

此乃阿弥陀佛的「法界身」义之二――身遍也。

佛与念佛者有增上缘，无障碍遍故

最后是「明增上缘」。「众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众，自来迎接。」自来者，即不请自来。其实，一向专念佛名者，阿弥陀佛早已摄取不舍，从不舍离念佛人，故行者只要念念相续、念念不舍，「念佛必生」的信心不动摇，念佛人不用忧虑临终时业力来障碍，更不用怀疑阿弥陀佛临终时自来接引！

「诸邪业系，无能障者，故名增上缘也。」诸邪是外障，业系是内障。阿弥陀佛的光明能除一切障碍，生死业障，亦无能碍者。

此乃阿弥陀佛的「法界身」义之三――无障碍也。

以见诸佛故，名念佛三昧

如昙鸾大师在《往生论注》云：「三界系业，毕竟不牵，则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议！」生死凡夫、罪苦众生竟不受三界六道的业力系缚，终不能牵引，还不用断烦恼、消业障，而得入极乐无为涅槃界，简直不可思议！此皆乘阿弥陀佛的本愿力为增上缘，五乘得入净土。

又云：「以见诸佛故，名念佛三昧。」很多祖师解释《观经》第九「真身观」此句为「观行念佛」，以为佛光摄照自力修「观行」念佛人，却不知佛光实际上摄照「称名」念佛人，所以善导大师特意在此观安排一对「光摄三缘」的问答，广显「念佛三昧」的真义。他以问题方式点出佛光唯摄念佛者，不摄照余杂业者，故云：「备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者。」

诸师这种见解影响不少净土行者的「念佛必生」信心，也令不懂「观行」的念佛人泄气，此见解有乖阿弥陀佛救度十方众生的弘愿，故必须不厌其烦地重申其义，以楷定净土宗根本思想的基础。善导大师《观经四帖疏》云：「又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得。」佛立像相，欲令生死凡夫住心，尚不能得，何况令他们观佛入三昧，得见佛法界身？他们根本不明什么「无相」、「离念」等禅观工夫，实在难以成就「观佛三味！」

善导大师直斥诸师的谬论，云：「或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？」就净土此一法门而言，专针对罪恶生死凡夫为当机众，宜以佛力摄照而见佛，而不宜以自力禅观而见佛作解。

再者根据《观经》的上文下理，当知此经是以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，释尊就韦提希夫人启请，借势从「自修持力」的观行求生净土，成就的「观佛三昧」 (即释尊的教化) 说起，诚劝凡夫可以信方便，一心专念，仗「佛本愿力」见佛，证得往生，成就的「念佛三昧」，以弥陀教化的归结，反映《观经》具有显、隐两义。