关其祯居士：净土宗是一个契机的法门

净土宗是一个契机的法门

第320期明觉文：关其祯

一连数篇谈及修习净土法门的因缘，大家都心中有数，略知自身所处的时空世界，犹如火宅。在此国土危脆的大溶炉里，我们必须认清形势，把握时机，即时接受「释迦此方发遣」和起信「弥陀彼国来迎」，此后「唯可勤心奉法，毕命为期。舍此秽身。即证彼法性之常乐。」奉什么法呢？当然净土三经所述的弥陀净土法门！

众生障重，取悟难明

善导大师在《观经四帖疏》云：「门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难明。虽可教益多门，凡惑无由遍揽。」

莫论释尊广开八万四千法门，单看中国佛教诸宗，约分为教、律、禅、净、密五大法门，其中「教」者，包括三论、华严、天台(法华)、唯识(法相)等四个以经教为主修的宗派。末法时期的五浊恶世众生的语文水平低，理解能力弱，悟性更乏善可陈，加上习气多，业障重，上述偏重解门的法门，早已失传，没有师承，所谓「有教、无修、无证」。

至於偏重行门的法门，如律宗，自终南山开宗以来，乃至清末民初弘一大师曾试图中兴，却不得要领，现已后继无人。现今，剩下来可供我等佛弟子选修的法门不多，大致上是禅、净、密三个吧！又如《印光大师文钞菁华录》所述：

「彼只知禅家机语之玄妙，相宗法相之精微，密宗威神之广大。而不知禅纵到大彻大悟地位，若烦惑未净，则依旧生死不了。相宗不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益。密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则著魔发狂者，十有八九也。是以必须专志於念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。」语重心长，诸君宜三思反省这番话的深意！

再者，禅宗、密宗皆要师承，此善知识的因缘，可遇不可求！初学者若单凭自力，盲修瞎炼，恐怕徒劳无功。净土宗原则上可以「无师自通」，此因信受阿弥陀佛的救度，依靠阿弥陀佛回施的名号功德，靠佛不靠人，更完全倚仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，以信方便，一向专念佛名，必生净土，所谓「万修万人到」。

识扬神飞，观难成就

净土宗宗祖善导大师以《观经四帖疏》立净土宗，详释十六观法(前十三观是定善〔修慧〕，后三观是〔散善修福〕)，但最后以一句：「上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生。一向专称弥陀佛名。」以释尊教化的定散两门带出弥陀教化的念佛一门，以应佛灭后未来世一切凡夫，尤其是末法恶世之机。

据《观经》所述，韦提希夫人请佛陀，教以思惟正受的方法得生弥陀，佛陀虽即许之，但却未说，反而自开三福之行。此举过去诸位祖师有不同的见解，但善导大师认为，此乃众生「机缘未备，显行未周」，即言韦提希夫人尚非修定观的根机，而且她所问的得生净土方法并不周全，因此佛陀除答应教她修定善观外，还自己主动开显修散善行，好使有缘往生的人，可以透过定、散两门之益，回向发愿，求生净土。由此可知，佛陀在世的正法时期，有佛力加持护念，亦非人人堪受定善观行，何况今时今日的末法恶世凡夫！

善导大师在《往生礼赞》自设问答：「问曰：何故不令作观。直遣专称名号者有何意耶。答：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。」善导大师指出观想念佛有三种难处：1. 众生障重； 2. 境细心粗； 3. 识扬神飞。相对来说，持名念佛有三种易：1. 无障重之别； 2. 无心境之应； 3. 无乱想之难。可知众生以观想念佛，回愿求生净土者，恐难成就，何必舍易取难！

罪恶凡夫，无缘出离

善导大师在《观经四帖疏》的「三心释」，解释「深心」，即深信的心。信什么呢？云：「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。」

前者是信机――认清自己是怎么样的一个人。在解决「生死、流转、出离」等问题上，经历无数次的生死，如令深信自己无能为力，是下下根的机众，如溺水之人，或身患危疾，急需待救！

后者是信法――认清阿弥陀佛的大愿业力，以光明名号，摄受众生。我等罪恶生死凡夫深信阿弥陀佛的救度，无疑无虑，定得往生，如愿力救生船，必至彼岸去，又如灵丹妙药，必能治愈绝症。

若然自己不相信自己身患绝症，或认为自己抱有小恙而己，就不会死心塌地求良医妙药。所以，净土行者首要决定深信自己有不治之症――「生死、流转、出离」等问题，没法靠自己的能力治愈――彻底解脱，才会心甘情愿地来到净土法门前。

反过来看，净土法门正是为自知是罪恶生死凡夫而开的。善导大师在《观经四帖疏》明言，净土法门所对的机众是「唯为韦提及佛灭后，五浊五苦等一切凡夫」。

没有修行，只能信佛

善导大师在《观经四帖疏》判三辈九品时，论证云：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意。总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。若作此见。自失误他。为害兹甚。今以一一出文显证。欲使今时善恶凡夫，同沾九品。生信无疑。乘佛愿力悉得生也。」

可知善导大师的净土思想，以凡夫为本，包括遇大乘教、遇小乘教，乃至遇恶缘的凡夫，皆可乘此方便的「要门」，回向求生净土。他明言弥陀净土法门，专为佛去世后的善恶凡夫――遇大乘、遇小乘、遇恶人等！这个「遇」字可圈可点，似知我等末法恶世凡夫根本没有修行可言。我们来到此世间修行佛法――戒、定、慧三学，尝试抚心自问，今生所能做到的有几许。

纵有修三福――世福、戒福、行福的净土行者，还须至心回向，一心愿生，临命终时，提起正念，才能蒙佛现前来迎，如第十九愿云。但凡夫善根浅，福德薄，信佛因缘不具足，恐退菩提心，忘失正念，尚未果遂，何以得生净土？

所以，善导大师极力推介，欲使今时善恶凡夫，同沾九品。生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。对我等末法恶世凡夫而言，若是一心愿生，最稳当可靠的方法，莫如此独步单方：一向专念「南无阿弥陀佛」！