关其祯居士：迷悟之间──回顾我与净土宗的法缘（四）

迷悟之间──回顾我与净土宗的法缘(四)

第312期明觉 文：关其祯

无知的净土行者

早年我为加拿大东莲觉苑编写「佛门」网资料，并介绍中国佛教十大宗派时，有机会较全面和深入地了解净土宗。其实，这时候我已知道净土宗通宗通教，既是权巧方便，又是真实圆顿，境界甚深微妙，功德希有殊胜，意义深远广大，不只念佛咁简单！

经此一役，我不只限於学术研究，更萌起投身、归命之意。作为一个障深慧浅的「修行」者，尝试不同的法门，「失败」而回，我最后选取和锁定了净土宗为我的归宿。虽自诩修净土法门，但对於净土宗的修持，我仍然茫无头绪，遑论付诸行动。

有时，我觉得对净土宗的理解太简单化，一味念佛，日念夜念就行吗？但自己似乎尚未有这种「愚夫愚妇」般的热忱，觉得这样念佛有点盲目，太宗教化了！有时，我又觉得对净土宗的理论极之复杂，涵盖大乘佛教的思想，华严宗、天台宗、唯识宗、禅宗等学说都可阐释净土的理念，连各宗的祖师最终都称要「导归极乐」！在解脱生死的问题上，我似乎别无他选，只好随波去，跟风走吧！

愈修愈难，愈念愈无把握

虽然我最终选取了净土法门为我的归宿，亦知道净土法门的行持是念佛，但我的「所知障」又故态复萌，自以为是，不但没有乖乖地老实念佛，却仍念念不忘「深入经藏」，企图研究净土宗的奥义，希望找到一套与净土宗相应的理论基础作为依据，给自己多一点动力去念佛，否则自己或许有时念佛，有时又不念佛，若存若亡。

在摸索期间，我遇上因缘，受了八关斋戒、在家菩萨戒等，藉着佛菩萨的「加持」，以「戒体」净身兼净心，消除障惑，希望开通往净土的道路。有时，我还兼习坐禅，乃至学唱华严字母，总之持戒修福，修诸功德等样样齐，却偏偏少了最基本和最重要的净土宗行持──一向专念无量寿佛名。就算念佛，亦较多诵《阿弥陀经》、《往生咒》等，把最容易的「称名念佛」放到最轻的位置上。

回顾起来，我虽说舍了易信难行、自力解脱的「圣道门」，但自力心仍很重，又认为愈难愈有功德，念佛号不如持咒，持咒不如诵经，殊不知我已背离了易行难信、他力救度的「净土门」愈远。结果呢？我除了修「净土门」，还要修「圣道门」，两者兼修。明明净土宗是「易行道」，变成易上加难，甚至比「难行道」更难，似乎有违弥陀接引十方众生的本怀，自己也觉得有点不对头嘛，竟发不起「三心」──至诚、深心、回向发愿心！

例如，当我读上《阿弥陀经》的一句「一心不乱」，即想到「禅定一心」的工夫，反问自己的心是否够定，定到「理一心，事一心」？又一句「不可以少善根福德因缘」，反问自己的善根福德是否不够多、不够难、不够苦？为何修净土者有那么多门槛。如此种种，反而令我开始疑惑，心想：究竟仗「他力」及「易行」的净土宗，是不是所形容和想像中那么容易！？

中国净土宗的三个流派

我渐渐地觉得，有必要再深入和更全面地认识净土宗。曾闻大德告诫，修习净土法门不要太杂乱，应集中以净土宗的「三经一论」为主，从根本教义入手，其次以净土宗祖师大德的注疏为辅导，再次以其他现今「专修」净土宗的法师的注解、论述等为参考，配合净土宗历史的发展等，寻根究底，找出净土宗的正统法义，不致盲修瞎炼。

从历史上，我留意到净土宗传到中国，大致分为三个流派：一、东晋的慧远大师；二、后魏的昙鸾大师；三、唐代的慈愍大师(慧日大师)。

慧远大师修持及弘传「观佛」──观佛三昧，推动「观想念佛」之净土教法。他临终示往生净土相，被追认为中国净土宗初祖。

昙鸾大师专修净业，在世亲菩萨提出的「五念门」中，独倡「持名念佛」方法。他又以大乘的「实相」及「缘起」两大思想，解释净土教各种论说，为净土宗打下理论基础和创造立宗的有利条件。昙鸾大师精研净土思想，注释世亲菩萨的《往生论》，编著《往生论注》。他引龙树菩萨在《十住毗婆沙论》所云的二种菩萨道──一、难行道：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。二、易行道：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。他主张净土法门必须专持佛名，全仗佛力，全信佛智，求生净土。他作结《往生论注》时，云：「愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。」

最后，慈愍大师的净土思想倾向禅净融合，影响后世盛行多位的净土宗祖师的「禅净双修」法门，故列为另一流派。慈愍大师主张在修禅的同时，「念佛、诵经、礼拜、行道」。他的思想一方面反映当时禅宗势力的崛起，另一方面表现净土宗能适应当时社会需要而流行。

除了禅宗外，净土宗也与天台宗也结合，乃至其他各宗各派，如「台净双修」、「戒净双修」等，净土宗可说是「百搭」的法门。因此，当时出现了大量以不同宗派诠释净土三经的注疏，以及相关行仪和忏法，包括念佛、礼拜、拜忏、放生等等，夹杂在纯粹净土宗的体系内。

我虽选取和锁定了净土宗为我的归宿，但我是否仍然要在三个流派里再选取一个呢？站在净土宗的三岔路口，我遇上另一次的迷惘！