关其祯居士：另类的「奢摩他」、「毗婆舍那」和「三昧」？

另类的「奢摩他」、「毗婆舍那」和「三昧」？

第327期明觉文：关其祯

《观经》以佛灭后的未来世生死凡夫为当机众，释尊就韦提希夫人启请，借势从释尊的教化说起，仗「自修持力」的观行求生净土而成就的「观佛三昧」，而善巧地诚劝凡夫可以信方便，一心专念阿弥陀佛，仗「佛本愿力」见佛，证得往生而成就的「念佛三昧」，以弥陀教化的归结。

三昧，即Samadhi，义译「正定」，是禅修观行的名相。究竟三昧，及奢摩他、毗婆舍那等观工夫，与净土法门的念佛行持有什么关系？其义有何异同？本文将试引净土宗祖师善导大师的《观经四帖疏》和昙鸾大师《往生论注》来说明之。

何谓「三昧」？

所谓「方便有多门，归元无二路」，佛教纵开八万四千法门，但「渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱」。诸宗多以本宗思想与他宗作比较，乃是寻常之事。净土宗亦无例外，顺从释尊禅修观行的教化，采纳其名相，以其定义比拟本宗的行果，相得益彰。

《观经》的例子特别多，如行者见到极乐世界的宝地 (第三观)，即能脱苦，除八十亿劫生死之罪，舍身地世，必生净国。又如行者见佛及二菩萨像，遍满极乐世界 (第八观)，即能除无量亿劫生死之罪，於现身中得念佛三昧。

善导大师《观经四帖疏》〈玄义分〉云：「言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受」，即《观经》〈地观〉中所言：「若得三昧，见彼国地，了了分明」，即合上「教我正受」一句。如《华严经》说：「思惟正受者，但是三昧之异名。」

本来「三昧」是自力修禅观工夫，亦名「正受三昧」；因观行得「见」佛真身 (法身) 为最高境界，故名为「见佛三昧」。就净土法门而言，行者因心想念佛而佛有异方便，令行者得「见」之。姑勿论行者在什么情况下见佛，以自力观佛得见佛，还是以他力念佛 (称名) 得见佛，皆名为「三昧」。因此，释尊在《观经》〈真身观〉云：「以见诸佛故，名念佛三昧。」

净土法门以念佛为日常行持，切勿因经中有「三昧」一词，以为又要修禅观，求什么「事一心、理一心」、或「心不散乱」、或「无相、离念」等止观行持工夫。净土行者念佛见佛，是仗佛本愿力，非仗自修持力而得见，应知。

何谓「奢摩他」

昙鸾大师在《往生论注》指出净土法门的「作愿门」，相当於修观门的「奢摩他」，云：「译奢摩他，曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，於义未满。」鸾师引观门解「奢摩他」，更言他宗对「奢摩他」的解义，并不圆满。

续云：「何以言之？如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。」止，不应局限於止心，也应止贪、止瞋、止痴，否则怎能算得上「奢摩他」? 这个解释合情合理。

接下来，昙鸾大师解释净土法门的「奢摩他」，云：「奢摩他，云止者，今有三义：一者，一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。二者，彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身、口、意恶。三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻、辟支佛心。此三种止，从如来如实功德生。是故言：『欲如实修行奢摩他故』。」

极乐世界无三恶道，往生净土者「自然」止一切恶。这是天生的，一生下来，不但心净，身也净。何解？此种他宗所谓「奢摩他」的功德力，来自阿弥陀佛的本愿力，及其真实功德力用所致，不假自力而自然具足。行果一样，但往生净土者得力於弥陀本愿，而非一般菩萨观门的自修持力！

何谓「毗婆舍那」？

昙鸾大师在《往生论注》指出净土法门的「观察门」，相当於修观门的「毗婆舍那」，云：「译毗婆舍那，曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之？如观身无常、苦、空、无我、九相等，皆名为观。」

同样地，鸾师认为观门解「毗婆舍那」，其义亦不圆满，比较净土法门的「毗婆舍那」更稍逊，云：「毗婆舍那，云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。是故言：『欲如实修行毗婆舍那故』。」

如实者，真如实相，真实也。鸾师以天台宗的「实相法」，解释阿弥陀佛的名号功德是无漏心生，清净业成，故是「真实功德」。有别於娑婆世界的「缘起法」，此世界众生所修的功德皆是有漏心生，虚妄不实，颠倒而不究竟，故是「不实功德」。

阿弥陀佛为一切法界众生而修此真实功德，所以回施给念佛众生的功德，当然也是「真实」，故言「此功德如实故，修行者亦得如实功德」。换言之，念佛者摄取的名号功德亦是「真实」，因此，凡夫以「真实功德」入弥陀的真实报土，是相应的，决定得生彼土。

由於极乐世界是阿弥陀佛的国土，是无为涅槃界，依正二报，清净庄严，平等一相，平等法身故；就是生彼国者，皆「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」，同得寂灭平等故。阿弥陀佛的大愿业力和不虚作住持力，真是不可思议啊！