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侯松蔚教授：灌顶与三昧耶戒(二)
灌顶与三昧耶戒(二)第301期明觉 文：侯松蔚
(续上期)
上期略述了灌顶的分类(其实还有更多种类，恐繁不赘)，今期接著谈三昧耶戒。
「三昧耶」是梵文samaya的音译，该词有多个意思，指称密宗戒律时，则采「誓约」之意。「三昧耶」藏文意译作dam tshig，字义为「誓句」、「誓言」，汉文有时亦以此意译称呼密乘戒。
密续中当然记载了接受灌顶后应持守誓句，却没明文详述其松紧开遮。因此，对於一般在家信众应如何看待誓句，诸师各有不同说法。彼等说法主要有以下三类：
一. 大灌顶须要严格持守誓句，不应胡乱接受；随许等简略灌顶则比较宽松，适合开放予公众参加。
二. 无论是广或略的灌顶，若是为了深入专修该法门而接受，则应持守誓句；如果抱著接受加持的心态，则没有严格的规范。
三. 无论接受何种广略灌顶，都一定要持守誓句。
宁玛派喇荣一系及部份格鲁派上师，近年特别致力宣扬第三种说法，主张灌顶即等於受戒。笔者也认为此说最合理，盖灌顶中一次性授予别解脱、菩萨、誓句等三律仪，其中别解脱律仪及菩萨律仪，在小乘及大乘显宗分别有更细致的独立传戒仪式，唯大乘密宗没有独立传授誓句律仪，所以灌顶就是密宗唯一的正式传戒途径。於灌顶过程中发愿守戒，并非例行公事或形式上的念诵而已。
四灌中的每一种――宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、名词灌顶，都附带各自的等持誓句(有关座上修持正行的规范)、后得誓句(下座后的规范)、啖食誓句(有关受用的规范)、执持誓句(保持某些修行细节的规范)、观察誓句(避免修持退失的规范)。接受了大灌顶(四灌中宝瓶灌顶包含多个子灌顶)或中灌顶(例如「义利灌顶」don wang之类，宝瓶灌顶只有一个)就等於同时接受了上述二十种誓句。
复次，由於宝瓶灌顶包含五方佛灌顶，故受灌者亦须受持五佛部共十九条的誓句。我们有权选择是否接受灌顶，但一旦接受，却没机会选择不受戒。灌顶和戒律是同一时间授予的。
Natshog Rangdrol大师《能熟灌顶与解脱道大手印要义
#12539;呈献善缘悦意满愿甘露》指出，即使「随许加持」、「嘱咐」(明觉嘱咐rig te，与随许相似的一种简略灌顶仪轨)没有圆满四灌，但也必定包含「系念本尊」及「近诵」、「修成」等修法誓句(笔者按：随许结行有发愿持守此等誓句的部份)，而且仪式过程中必须重受皈依学处、菩提心戒及五佛部誓句 (笔者按：弟子於随许前行作皈依发心时受取前二者，正行接受以宝瓶为所依的身随许时，受取五部誓句)。
笔者不敢批评主张第一、二种说法的上师有误，因为对於普罗信众及出家人的尺度异同，的确存在灰色地带。不过，既然灌顶后须要守持誓句才能获得究竟成就，违犯誓句则会下堕金刚地狱，我们何妨随己所能守戒？反正诸师均不强求弟子马上即能清净圆满地持戒，只要真心修学、尽力而为，犯戒后迅速忏悔、对治、改正，慢慢进步，过程中即使力有不逮、稍有违犯，亦不会导致太大过失。
(未完待续)
※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。
