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信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第四十四愿、具足德本愿
第四十四愿、具足德本愿
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
颂曰
他方国土菩萨众闻名欢喜修大行
具足德本是大愿三十六义圆融故
一、列诸愿名
此愿诸师所立之愿名有六：闻名令得具足德本愿〔义寂〕修行具足愿〔法位〕闻名修习满足德本愿〔智光、良源〕闻名具德愿〔真源、性海〕福智双修愿〔璟兴〕具足德本愿〔法然、静照、礼阿、慧云、月珠、深厉、观彻、道隐〕。今从法然上人，采用「具足德本愿」之名。
二、愿成就文
阙成就文
三、同部异译
《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：
若我成佛，余佛剎中，所有菩萨，闻我名已，若不应时修菩萨行，清净欢喜，得平等住，具诸善根，不取正觉。
《无量清净平等觉经》〔汉译〕：
阙此愿文
《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：
阙此愿文
《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：
阙此愿文
四、同类异经
《悲华经》：
阙此愿文
《大悲分陀利经》：
阙此愿文
五、显明愿意
法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土，发心菩萨，虽修众行，不能速疾入圣域，久积勤修，不能一行具万德，徒送尘劫，空劳功力；或息化城，或溺三界，假令相续不退，多不福智双备，故不能身心欢喜。
是故法藏菩萨，愍诸众生，不趣菩提，或虽修行，众德不具，自修福智一度具诸度，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，闻我名已，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。」
信行具足人，依佛力住持，即入必定，自知作佛，心多欢喜，自然吻合万行于一行，任运符应众德乎一心。盖万德庄严之六字洪名，令信行之人，一称成万德，片言超僧祇，不劳苦行，不历多劫，使愚夫顿坐金台，无智忽具万德。噫！注焉而不满，酌焉而不竭者，其唯弥陀智愿海矣。
六、释疑通妨
问：闻佛名字，何故欢喜踊跃？
答：菩萨闻本愿名号，得深信解，心怀欣悦，故言欢喜。何故心多欢喜？依净土义，即常念于弥陀及不思议愿行，是故多欢喜。此中，念弥陀者，念弥陀慈尊，如现在前；念不思议愿行者，念弥陀为我成就不思议愿行功德，速疾作佛，是故心多欢喜。初发心住名欢喜住，初行亦名欢喜行，初地亦名欢喜地。今菩萨依佛愿力故，必超入欢喜地，设不顿入，亦名欢喜，从此称性，修十度行，圆满功德，成就菩提。
问：德本有万行与念佛二义，若念佛义，此愿岂不与第十八愿无异？
答：虽同闻佛名，起念佛行，而其愿意，自不相同，略有二义：摄机有别：第十八愿乃凡圣同摄，五乘齐入；此愿则别引他方菩萨，如第三十五愿，特为女人而立愿。利益不同：第十八愿以闻佛名号，信心欢喜，必定往生为其利益；此愿虽闻名欢喜，犹好德本，而欲修菩萨行，以作己之德本为其利益。
七、愿文略解
「诸菩萨众」者，指十信、三贤菩萨，又通地上菩萨。
「欢喜踊跃」者，《无量寿经会疏》云：「适悦在心名欢喜，法喜发形曰踊跃，是至心信乐之相也。」《法华经妙文句》云：「内解在心名欢喜，喜动于形名踊跃。」
「修菩萨行，具足德本」者，六度行相，名菩萨行，修行圆满，名之为德，佛果之因，故名为本，莲池大师《阿弥陀经疏》云：「诸菩萨众，有恒沙劫中，修六度万行，未能满足，而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，余想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜，推而极之，不出一心，万行具足。」故今云具足德本。德本有二义：六度万行为德本：此乃智行共备，众戒具圆，因极果满，成正觉也，故六度为众德之本。六字名号为德本：此为名号能具万行，万行之本故，即是无上功德，《无量寿经》云：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」万善妙体，归果号六字，恒沙功德，具至心一念。
八、白话浅释
如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名字而称念者，愈加欢喜修菩萨六度万行，具足一切功德，若不能如此，我就不取正觉。
