信愿法师：阿弥陀佛四十八愿精解 拾、显正觉功德 第二十二愿、还相回向愿

第二十二愿、还相回向愿

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

颂曰

一切化佛唱入灭一生补处涅槃后

化佛补处即弥勒弥陀补处即印可

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：令至补处愿〔义寂〕愿众生德满愿〔玄一〕菩萨究竟一生补处愿〔良源〕还相回向愿〔亲鸾、慧云、月珠、道隐〕必至补处愿〔法然、亲鸾、礼阿、静照、性海、深厉〕一生补处愿〔亲鸾〕。今从亲鸾大师，采用「还相回向愿」之名。

二、愿成就文

佛告阿难，彼国菩萨，皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德而自庄严，普欲度脱一切众生。

三、同部异译

《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提，咸悉位阶一生补处，唯除大愿，诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行利益，修大涅槃，遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立恒沙众生，住无上觉，所修诸行，复胜于前，行普贤道，而得出离，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》〔汉译〕：

我作佛时，我国诸菩萨，不一生等，置是余愿功德，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》〔吴译〕：

阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》〔宋译〕：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎，若有大愿，未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教化一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第十八愿：

所有菩萨，皆是一生，除其誓愿。

《大悲分陀利经》第十八愿：

愿其中一切众生，得一生补处，除随愿者。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土中，人天菩萨，虽修菩萨行，但经历三大阿僧祇劫，巡行五十二阶位，具修万行，方渐入补处。或有佛土中，人天菩萨，或未净、证净不同，或虽施作佛事，而化事不自在。或有佛土中，众生起行，因未达不退位，遇障退心，故空过尘劫，行愿不成，如鱼子难长成，庵罗果熟稀，盖七地犹有沉空之难，况十信三贤？况信外轻毛凡夫？假令大乘顿悟之菩萨，超次随心所意，尚须断惑证真，况次第证悟之人？

是故法藏菩萨，愍诸众生，难至不退位，不入补处所，乃自修不为一人惜其功力，回与众生，而发此愿言：「他方菩萨，生我国者，不假地位，不历劫数，超证诸地功德，直登一生补处，若还入秽国，修普贤行，增道损生，度脱自在，顿满二利，若不尔者，誓不成佛。」

六、释疑通妨

问：第十一愿誓必至灭度，何劳发此愿？

答：上第十一愿虽言「必至灭度」，然而未云速疾，今云「必至一生补处」，又云「超出常伦诸地之行」，法藏悲心，尤其殷切。《阿弥陀经》曰：「众生生者，皆是阿毘跋致，其中多有一生补处。」此乃安乐净土自然之妙证。《教行信证．证卷》曰：「言还相回向者，则利他教化地益也，则是出于必至补处之愿。」上对人天，发必至灭度愿；今约菩萨，立必至补处愿，机益虽殊，意趣是同。

问：地上菩萨自然流入萨婆若海，何发此愿摄乎？

答：地上菩萨虽有自然入佛智之义，但于七地有沉空大怖畏，佛陀何有不悲愍之理？如《往生论注》云：「菩萨而于七地中，得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异，若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。」以斯义故，摄圣者时，有此愿也。

问：据《观音授记经》云：弥陀入灭，观音势至，如次当补佛处。今言往生者，皆是补处，则何日当补佛位？

答：补处不必定补弥陀之处，十方世界尘沙诸佛，涅槃尘沙，补处菩萨亦有尘沙，住彼国中，而待补处，何为不可？

七、愿文略解

「他方佛土」者，正举所化之地，广通娑婆净秽之土。

「诸菩萨众」者，正举所化之人。唐译云「于彼国中所有菩萨」，宋译云「所有众生令生我剎」，故知不但泛指菩萨，而且总通凡圣。慧然法师于《无量寿经义记》云：「他方佛土诸菩萨众者，念佛众生也。」今言菩萨，纵虽凡下，信此法者，皆名菩萨。

「来生我国」者，此乃弥陀召唤自言，故云来生。从十方界，或寻本缘，或乘本愿，或随意乐，求愿极乐，来受生人也，以净土有速到一生补处之妙益故。

「究竟必至」者，此有二类机：一圣道门次第证者：此方愿行渐次增进，经历菩萨诸位，终必至因位圆满。二净土门不次第证者：往生彼土，十地愿行自然彰，不从一地至一地，超出诸地之行，速至补处之位，虽超出菩萨诸位，愿行增进亦无阙少。

「一生补处」者，余有一生在，故云一生；次当补佛处，故云补处。《法华经》：「余有一生在，当得一切智。」是为止于一生，次补佛位，即等觉菩萨，如储君暂在东宫，必绍南面，非余百官，辗转升进。依《宝网经》亦有二生，乃至千生，而补佛处。今简余生故，言一生补处。源信大师《阿弥陀经略记》云：「或有补处，过剎尘劫，成佛无期，如文殊等；或不久成佛，如贤劫诸佛。故知，但约断惑证理，邻近妙觉，名为一生，不约时分远近差别。彼土菩萨，欲速成佛者，理应往他方随缘国土耳。」今仰信佛愿念佛行人，齐同弥勒，于成佛道，唯隔娑婆一生，故《教行信证》云：「真知，弥勒大士，穷等觉金刚心故，龙华三会之晓，当极无上觉位；念佛众生，穷横超金刚心故，临终一念之夕，超证大般涅槃，故曰便同也。」

「除其本愿」者，除者，非除去之义，乃约菩萨因愿利生而言。菩萨因愿有异方便，或依意乐，或缘誓愿，或由往因，或藉本缘，或因闻法，或由示现；因中发愿，或虽不同，总有二回向，所谓往还，今即还相。菩萨往还，皆由如来利他回向故，推功于本，即弥陀愿力，故《楞伽经》曰：「菩萨摩诃萨，依二种力住持故，一者三昧住持力，二者诸佛威神住持力。」又宋译曰：「若有大愿，未欲成佛、为菩萨者，我以威力，令彼教化，一切众生，皆发信心，修菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及一切善行，悉皆令得阿耨菩提。」

「自在所化」者，指菩萨化物之德，名曰所化，以次句云「为众生故」，菩萨仗佛力还来度生，普门示现，自在妙用，救一切众生故。

「为众生故」者，明其所为，谓菩萨所作，皆为众生，不为自己故。此句意通诸愿，善导大师云「一一誓愿为众生」，职由此文。

「被弘誓铠」者，此下明其所行。铠者，铠甲，古用皮谓之甲，今用金谓之铠，古时战士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。菩萨入生死阵，降伏魔军，以弘深誓愿为铠甲，因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。今者他方菩萨入弥陀国土，为众生故，发大誓愿，返入秽土，普利群生，教化有情，历劫不退，起此勇猛者，似菩萨精进力，然求其根本，则是被阿弥陀如来本弘誓铠。

「积累德本度脱一切」者，德本者，德谓功德，本谓因本。功德之本，唯在念佛，菩萨以念佛心，入无生忍，临逆顺境，定慧圆明，不失本心，普欲度脱一切众生，广游有佛土，或入无佛界，绍隆三宝，常修四摄、六度等诸行，摄化有缘，故云度脱一切。又极乐菩萨，以弥陀名号中利他诸善，施一切众生，故能度脱一切。

「游诸佛国修菩萨行」者，《往生论注》曰：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时，通十方世界，种种供养一切诸佛，及诸佛大会众海。」今游诸佛国即此意，所以游诸佛国，则为施作佛事，积累德本，故言修菩萨行。

「供养十方诸佛如来」者，此乃敬上之行，即礼拜、赞叹、作愿、观察，常以四事，供养恭敬，诸佛如来。

「开化恒沙无量众生」者，此乃慈下之行，即回向门，开谓开发、开导；化谓化转、教化。意谓教示念佛，开发正信，转化惑业，成报恩身，利济群萌。《往生论注》云：「于无量世界，无佛法僧处，种种示现，种种教化，度脱一切众生，常作佛事。」

「使立无上正真之道」者，摄取众生，使其觉悟真理，令生极乐，证入佛智，得常乐果，梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正真道，即毕竟常乐之处。

「超出常伦诸地之行」者，超出者，超越出过之义，即至补处菩萨；常伦者，十地阶次，一应化之道曰常伦。言诸地者，四十一地也。依佛力故，超越常伦所经五十二位，须臾速成诸地功德，故云超出常伦，《往生礼赞》曰：「十地愿行自然彰」。昙鸾大师云：「彼国菩萨，或可不从一地至一地，言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提，一应化道耳，他方净土，何必如此？」

「现前修习普贤之德」者，现前者，对当来之语，依佛愿力故，不经阶次，速至于此，故云现前修习。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德也。圭峰大师曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。」普贤有二：理普贤：如《大般若经．理趣分》曰：「一切有情，皆如来藏，普贤菩萨，自体遍故。」事普贤：如《法华经．劝发品》云：「普贤菩萨，以自在神通力，从东方来，所经诸国，普皆震动，雨华作乐，到娑婆世界耆阇崛山，礼佛白言：我从东方宝威德上王佛国来。」今此愿文就事为言。《华严经》曰：「虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则名为普贤菩萨。」故亲鸾大师曰：「如来至极慈悲，名为普贤；信心行人，往生净土，起大慈悲，普至十方，利益众生，故曰修习。」

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方世界菩萨，生到我国来，必定使其入一生补处的菩萨极位。但其有特别誓愿，想自在教化众生，即被我本愿弘誓之铠，积集善根功德，救度一切众生者；或参诣诸佛国土，修菩萨行；或供养十方诸佛；或开导教化无数众生，使之发起求佛道之心；超出菩萨四十一地阶位之行，修习普贤十大愿王之德，如果不能实现者，我就不取正觉。