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月溪法师：心经印心疏节略
心经印心疏节略
月溪法师
修小乘中乘人错认“止”“作”“任”“灭”四病为用功法门。错认“我”“人”“众生”“寿者”四相为自性本体、(出圆觉经)故无法证实相般若。无法契会“蕴”“根”“尘”“识”“界”皆佛性之理，将“五蕴皆空”之空字，作空洞断灭解，差之毫厘，失之千里，可不慎哉！
自来解释“四相”多误解不执着我为无我相，不执着汝为无人相。不分别六道众生为无众生相。不求长寿为无寿者相。实属大错。修行人目的在见性成佛，倘什么事都不管，都不分别，岂非越弄越糊涂，安足贵乎！不执着不分别者，乃“任病”，非佛法也。古时有一法师讲金刚经，至“无人相无我相”。解为不要执着汝我。下面有一庞居士问曰：“无我相，谁人讲金刚经，无人相，谁人听金刚经”，讲者不能答。(出指月录)故知释迦说法，时时提出“四相”以警大众者。(如金刚圆觉等经)乃因当众生用功时，“四相”最易被错认为佛性故也。兹分别释之如次：
(一)我相即我执。小乘人断六根时，“小我”已灭，入于“大我”境界。此时心量扩大，有充满宇宙之象，清净寂灭。宋儒所谓“我心宇宙”。庄子所谓 “坐忘”口。(出大宗师篇)希腊哲学家所谓“大我”“上帝”。老子所谓“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物、窈兮冥兮，其中有精”。皆是“我相”境界。
(二)人相即法执。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念，“不认我”比破之，继而复起一念以破此“不认我J之念，如是相续，以至无我，破见仍存，悉为“人相”。．庄子所谓：“吾今丧我”即此相也。
(三)众生相亦是法执，凡我相人相所未到之境界，是众生相。所谓前念已灭，后念未起，“中间是”是也。儒家谓“喜怒哀乐未发谓之中”。书经“惟精惟一，允执厥中”。此“中”字，即众生相境界。
(四)寿者相即空执。一切思想皆已停止，一切善恶是非皆已忘却，其中空无所有，始同命根。六祖说是无记忆空，二乘误认为涅槃境界，其实即“无始无明”。禅宗称为“无明窠臼”，“湛湛黑暗深坑”道家所谓“无极”即此相境界。
以上四相，皆是有为法？皆非究竟，故金刚经云：“若取法相，即着我人众生寿者”。圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦修习，但名“有为”，终不能成就一切圣果”。金刚经云：“有我相人相众生相寿者相即非菩萨”。乃指此四种境界俱非正法也。浅识之流每谓三教同源”。若能明此四相精义，则知三教相隔不啻天渊也。
