永本法师：天台小止观 对治愚痴的因缘观

对治愚痴的因缘观虽然《小止观》并没有提到因缘观，但在五停心观中，对治愚痴、启发智能，要修因缘观，故在此也一并介绍。因缘观，就是要知道一切事情，都是因缘和合所生，因缘分散而消灭，一切都决定于因缘，也就是一切脱不了三世因果，我们懂得这个道理，就不会作愚痴的事情。比如：因缘际遇的好坏，也是一种因缘。世间一切现象皆由因缘和合而成，若迷于因缘，则随着业力流转于六道之间；能觉察因缘，就能放下执着，解脱烦恼缠缚；善用因缘，利人利己，就是福慧双修的人间菩萨。对治愚痴的因缘观，主要是以佛陀开示的十二因缘作为观法的内容。十二因缘，是把人生轮回的原因举出来，指出每个原因都是由缘而生，而且前后都互为因果关系，十二因缘为：无明：即愚痴，是与生俱来的盲目冲动，其特质一种自我的执着。行：由无明而引生的全部行为，即业。识：由无明所引起的业的累积，决定下期生命的基本形态，也就是下一生投胎的「识」。名色：名乃精神，指受、想、行、识；色乃物质，指地、水、火、风之四大。名色，也就是吾人生命身心。六入：简称六入或六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。触：六根接触六境的情形。受：由触而产生的主观感受。爱：由主观感受而生起的贪恋心理。取：由贪恋心产生具体的行为。有：由业而引致的结果，亦可理解为业的存在。生：由前生的业力牵引，后期的生命形成，由此再回到「识」的阶段。　老死：老、病、死、忧、悲、苦、恼。从无明到老死的十二因缘，是有情生命流转的因果关系。其中，「无明、行」是过去世的因；依此二因，而有「识、名色、六入、触、受」等现在世的果报；「爱、取、有」是现在接触外境所产生的行为现象；由此种下「生、老死」的未来果报。十二因缘就像一条链子，把过去、现在、未来的生命串连在一起。传统的因缘观，是观生死流转的三世十二因缘的过程，观成即知生死虚妄，即知虚妄，便能及时从生死流转而转变成生死还灭，从生死获得解脱。{31} 2004.05.13学习因缘观的人，可从十二因缘逐一观察，从中认知有情众生造业的因果关系。 一、今生因缘果报的观法：观想今生的因缘果报，就如俗话所说「欲知前世因，今生受者是」。要了解我们过去到底种什么因？只要看今生受到一切善、恶、好坏际遇，乃至高、矮、胖、瘦、聪明才智的差别，就可以知晓了。故想知道今生因缘果报，必须从「受推至无明」。吾人之所以有苦、乐、舍等「感受」，是由于「接触」外在的六尘境。会有六根接触外境，是因为我们有身心的生命，即是「名色」的结合」。会有「名色」，乃因我们有「神识」故。为什么我们有今生的投胎识？是过去造作善恶业的原故。而善恶的行为造作原因，就是由于有「无明」烦恼的带动。即所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受」。此处的「缘」，是指关系、原因、要素的意思。彼此之间，皆互为因果。假使没有「无明」，就不会有善恶「行为」；没有「行为」造作，也就不会有投胎的「识」；没有投胎的神识，也就没有今生的名色、六入、触、受；当然就更不会有现境一切好坏的苦乐感受。所以归结问题点，是「无始以来的无明」。「无明」是无始以来的烦恼根本。若知无明是由梦想颠倒而有，本无实体，由此悟入空无自性的实相，无我的智能就能现前，而消除无明。所谓「无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭」。若能观想清楚，既能明确知道，我们生从何来了。二、此生因缘造作的观法：佛陀曾言：「一切有情众生，都含有同一真性，但为妄想客尘所覆，不能显了；……若能舍妄归真，无自无他，得失随缘，必能与道相符应。」故声闻、缘觉、菩萨乃至成佛，都在人间成就的，所以今生乃是修道最重要的生死关键。修观的人，前阶段观成后，接着观吾人的这一生。所谓「识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有。」{32} 2004.05.14此生的一切因缘，包含第一阶段的前世因果(无明至受)。我们已知生从何来，现在应着重在「爱、取、有」三支的观想。吾人由于有了今生的果报体，对外产生的感「受」，便对欣喜的人事物产生「爱」着，有了爱着，便有追求的争「取」了。有了取(及舍)的行为，便有了未来的果报之因，名之为「有」。于是生死流转，受苦受难。 若希望未来不再有生及老死的果报，最好现在生中不要有「取舍」的执着；若要无取无舍，先当对于所受的一切，不起受着，即是不要执着苦乐诸受。如何才能不执着现境的苦乐受？佛陀告诉我们：如实的体会、如实的放下。不管苦受、乐受，都离不开「无常、苦、空」的特性，若能如实观想，就会对境无所执了。了解今生的果报及未来造作的善恶因缘，就会明确知道，人生的生从何来，死往何处去了。三、三世因缘观的观法：熟悉观法的人，当教观想，三世十二因缘「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」久习因缘观者，则能了解三世十二支因缘中三世段落的生死流转及生死还灭。若对三世十二因缘的过程及其每一段落的功能，都了然于心，作此因缘观时，并不困难，但常人较无法专注连续的次第观想。所以在修习因缘观时，若念头别缘他境时，随时要回到因缘观法上继续专注。另外，有「一念十二因缘观」的观法，重于念头上的生灭。一念的无明，引发了念念相续的识，更由于念念不忘的心，而产生心识上的六入、触、受、爱取、有等烦恼，由此烦恼念，再引生下一个烦恼念头。因缘观是观十二缘起以对治愚痴的观法，对于认为诸法是断灭或常住的错误知见，以观三世十二因缘来对治。对于认为一切现象是实有的，或实无之错误知见，以今生果报的因缘观治之。对于执着四大五蕴为实有的人，以观今生的因缘观来对治。「法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良。」佛法虽有八万四千法门，但是「方便有多门，归元无二路。」一切佛法，都是为了医治众生的病，指引我们走向成佛之路。因此不论那一种观法，只要找到适合自己的修持法门，而能心无旁骛的一门深入，日积月累，必有所成。{33}2004.05.17