智中法师：止观禅修之经行

止观禅修之经行

经行handout

《内经素问卷七
宣明五气篇第二十三》五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤也。禅修必须交替的静坐和经行，而不是从头坐到尾。在《成实论》上说，如果不经行，就算得定了，住在禅定里边的时间也不长，就必须得要出定；一般初修者坐时间久了，腿子虽然不痛但气血瘀结在那里，就容易有问题，要经行走一走，帮助气血流通。

在佛所教导的禅修中，经行占有显著而重要的地位。经行能发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性。在禅修期，通常以相同的时间，目前四十五分钟，交替进行坐禅与正规的经行。《声闻地》说： 内摄诸根，心不外乱而习经行，不太驰速，不太躁动。经行是在一段适当的距离内，约十几步的步道来回行走。行走时，全身放松，以自然而舒适的步伐行走，内心一直觉知脚的移动，三分眼，不要东张西望。

经行，这是属于一种动态内观，即所谓的「动中禅」，在动中不断锻炼定力。在南传的内观系统中，隆波田、阿姜念、马哈希法师的禅修方式可归入动态内观，各家的技巧虽有不同，都要求将觉性(正念正知)贯穿于行住坐卧当中，并将姿势的变化视为禅修中重要一环。隆波田的训练是由觉知自己肢体的动作下手，使觉性持续如环练，而后以强大的觉性来看念头，最后体证身心的实相。阿姜念的训练是觉知整个色身的变化，并以「如理作意」看清姿势的变动是为了治苦。利用这些简单而具体的禅修技巧，学员们能够有迹可循，可说是这些内观禅修的特色。

慢步经行时，从起步到结束都须注意每一步的提起及落下的每一个动作，心随着脚的动作，每一步常有正念，这一点很重要。持续一段时间后，觉知的时间就渐渐加长，妄念就愈来愈少。在经行时，虽然要念住于脚底和地面的接触，但同时以开放的心，不排斥各种内外的讯息，如果前面有人经过，眼睛看到仅仅标记即可，内心仍然继续觉知肢体的动作，但心不必刻意外境断绝。只是标记，不参与、不干预，更不为各种顺逆的情境所动而起贪瞋的心，始终保持稳定而不游荡，一旦能够长期保持这种稳定的状态，内心会感觉欢悦、轻松，甚至得到「动中之定」，依于这种稳定的心，便能理性抉择所碰到的问题，而不慌乱，不随境转。佛世时便有比丘如二十亿耳尊者，透过动态的经行证得阿罗汉果位，而不是以静态的坐禅。

开始时，只注意一或两个阶段就已足够：快步经行时，只需注意左脚、右脚，走慢时就注意提起、落下。心乱时，亦可站一会注意腹部的起落。如果已经熟练了，然后就可以注意三个阶段：提起、前移、落下。

当姿势要变换时可保持原姿势不动一会儿，先标记下面要做的动作，然后再慢慢的转换姿势，看着自己的心与作意，以及如何使用自己的身体，例如：经行走到步道尽头时，先站立不动，标记想要转弯及哪只脚转，身转了，先站好然后作意再慢慢的继续走。在专注每个动作下行动，如果想坐下时，就标记想坐下、想坐下。而坐下时，专注身体坐下时的重感。

饭后经行能帮助消化及身体血液循环，当然在禅坐前的一小段时间大概经行十分钟，对坐禅时心的专注很有帮助。除此之外，我们一天之中，总是活动的多，经行所发展对动态的觉知很有帮助。在今日充满紧张和压力的生活中，经行是一个方便而简单的纾解压力及培养正知正念，净化心智的方法。

在《阿含经》中，常常提到佛陀和弟子们在露地经行，什么是经行呢？《瑜伽师地论》《声闻地》卷第二十四说：

此中，云何于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心？

言昼日者，谓从日出时、至日没时。

言经行者：谓于广长称其度量一地方所，若往、若来，相应身业。

言宴坐者：谓如有一，或于大床、或小绳床、或草叶座、结加趺坐，端身正愿，安住背念。

所言障者：谓五种盖。顺障法者：谓能引盖、随顺盖法。

云何五盖？谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖及以疑盖。

云何顺障法？谓净妙相，瞋恚相，黑闇相，亲属、国土、不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐、承事，随念、及以三世或于三世非理法思。

问：于经行时，从几障法净修其心？云何从彼净修其心？

答：从惛沈睡眠盖、及能引惛沈睡眠障法，净修其心。

为除彼故于光明想、善巧精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心、及有光俱心，或于屏处、或于露处往返经行，于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现，劝导、赞励、庆慰其心，谓或念佛、或法、或僧，或戒、或舍、或复念天。

或于宣说惛沈、睡眠过患相应所有正法，于此法中、为除彼故；以无量门诃责毁呰，惛沈、睡眠所有过失；以无量门称扬赞叹，惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。

为除彼故，于此正法听闻受持，以大音声，若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。

或观方隅、或瞻星月诸宿道度、或以冷水洗洒面目。

由是惛沈、睡眠缠盖，未生不生、已生除遣，如是方便，从顺障法净修其心。