性广法师：备粮上路 禅七开示录（四）――第二日 晨诵

备粮上路

禅七开示录(四)――第二日晨诵

开示：性广法师

纪录整理：李素卿

时间：2006.07.24清晨

地点：佛教弘誓学院禅堂

主题一：修行前方便

经　典：《杂阿含经》道品，「六三六」经

如是我闻：一时，佛住巴连弗邑鸡林精舍。

尔时，世尊告诸比丘：「当为汝说修四念处。何等为修四念处？若比丘，如来、应等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出兴于世，演说正法，上语亦善，中语亦善，下语亦善，善义善味，纯一满净，梵行显示。

若族姓子、族姓女从佛闻法，得净信心，如是修学：见在家和合欲乐之过，烦恼结缚；乐居空闲，出家学道。不乐在家，处于非家，欲一向清净，尽其形寿，纯一满净，鲜白梵行。我当剃除发须，着袈裟衣，正信非家，出家学道。

作是思惟已，即便放舍钱财亲属，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心正念。

眼见色时，不取形相；若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心；而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

彼时贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖；断除五盖烦恼，心慧力羸，诸障阂分，不趣涅槃者。

是故，内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名比丘修四念处。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

讲解：

今天为大家诵念的第一部经文，是佛陀教导比丘，乃至所有佛弟子，如何远离愦闹，修学四念处的六种前方便――修道的准备功夫。

佛陀所说的法，「上语善，中语善，下语亦善。」所谓的上、中、下语，从字面解释，是法的内容，从开始、过程到结束都毫无杂染，并且纯一清净。此外，也可以将它理解为：佛陀所教授的法从开始的知解――理论、修行――实践，到果证――结果，都是清净的、净善的。不仅它的意义是清净的、是善的，它所能发挥的效果也是清净的、善的。佛陀的教法既然是如此的纯粹、圆满，使人趣向解脱，所以，佛弟子们从佛陀闻法而起净信心之后，便要精进修学，亲身实践。

经文中说：见在家有多种欲乐的过失，被种种的烦恼所捆绑、束缚，因此，要欢喜远离家的烦忧、恼乱，出家学道；要不乐在家，处于离家。经文的表面意义，是赞叹出家，远离在家。但是，无论是在阿含经或南传的巴利藏中，都曾记载，有些佛弟子听到佛法证得初果，乃至二、三、四果的时候，都还是在家身份，还穿着非常华丽的俗服。但是因为他的心念对于佛法生起净信心，在闻法的过程中，迅速地离垢清净而趣向圣果。所以心的远离比身的远离，是更关键的。

从外缘与事相而言，出家对于离染的修道生活，确实是有帮助的，是理想的，故经文中说：「见在家和合欲乐之过，烦恼结缚，而乐于出家，处于非家」。然而，即使是过在家的生活，只要能善尽世间义务，乃至于承担家庭责任，在这个基础上，常常亲近善法，清净三业，以远离烦恼的缠缚，久久行之，同样也能够得到法的利益。

观察、思惟在家的过失，对离染的出世法生欣乐心之后，佛陀告诉弟子们：当剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。以这次的禅修为例，在座的每一位同学，不论在家众或出家众，都身处清净的道场，二六时中，唯道为念，这不就是远离了世俗的欲乐、烦恼与束缚吗？不就是朝向着正道而行，心出家、处于非家，修学纯一满净、梵行清白的正法。

出家学道之后，接下来要正其身行，要护念口业，不犯四种过失，即不恶口、不妄语、不绮语、不两舌；乃至于依于正命(正当的职业)以住于清净。尔后进修戒德，守护根门，摄心正念，不要让我们的六根放逸驰散。在经文以眼(眼根)为例：当我们眼见色时，不应住着于它的形相，也不要执取它的样貌。因为如果眼根触境生眼识，意识不与正法律仪相应，而与世间贪忧、恼乱、恶、不善法相应，那么这些烦恼就会常常来扰乱我们。

我们今天习学佛陀的正法，眼根应起正律仪，乃至于耳、鼻、舌、身、意根起正律仪，亦是如此。禅堂中现阶段的功课是安那般那念，所以再次提醒同学，六根不与境尘相应，把所有的觉知，都专注在鼻息。

经文中说：「善摄根门」，也就是要善加守护六根，在往来、周旋、顾视、屈身、坐卧、语默、动静的时候，要「正智正念」。在修学四念处的时候，就是把注意力专注在自身的身、受、心、法上。在禅堂的功课中，我们的第一个进度是安那般那念。安般念是把注意力放在鼻息，而「息」就是四念处中身念处里面的一个所缘。为了培养坚强而稳固的禅定力与观慧力，我们要从基础的功课做起。所以在现阶段，同学在行住坐卧中不要去注意自己的姿势，而要把所有的注意力放在安般念上。如果我们能够如此，就是依经文所说而行，也就是在空处、树下、闲房独坐，或是在安静的空间中，「正身正念，系心安住。」

我们如是修学佛道，就能断除世间贪忧：远离贪欲盖，净除贪欲盖，乃至瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖；能够远离五盖，乃至断除五盖。从远离到断除，进而彻底地去除所有的染着，乃至于净除所有障碍正觉正知、顺向解脱的烦恼。这一切的功德，都从修学四念处而得。

关于四念住的功课，在未来的课程里再进一步说明，现阶段，就请同学以安那般那念为禅修所缘，这也正是佛陀所教导的四念处中的第一个：「身念处」。

主题二：助道五法

经　典：《杂阿含经》道品，「八○一」经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有五法，多所饶益修安那般那念。何等为五？

住于净戒波罗提木叉律仪，威仪行处具足，于微细罪能生怖畏，受持学戒，是名第一多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！少欲、少事、少务，是名二法多所饶益修习安那般那念。复次，比丘！饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！初夜、后夜不着睡眠，精勤思惟，是名四法多所饶益修安那般那念。复次，比丘！空闲林中，离诸愦闹，是名五法多种饶益修习安那般那念。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

讲解：

今天诵念的第二部经文，是佛陀指导五种方法，能够对于安那般那念的修持，多所饶益与增长。

第一，戒德清净。

圆满无缺地持守波罗提木叉律仪，而对于微细戒行、威仪学处也能细心防护，毫无毁犯，是为净戒具足；而这也是第一种对修学安那般那念有帮助的方法。我们在禅修期间，一再提醒各位同学，要有清净的戒德；不但每一个人要遵守自己所受的戒法，甚至在禅修期间对同学的道业、正念有所助益的禅堂规约、共修规范等，也应切实遵守，这样修道才会进步。

第二，少欲、少事、少务。

后面两项，在禅堂中有志工护持饮食与杂务，禅修者不必分心于此，但是有关「少欲」，那就要靠自己收摄心念，小心防护了。如果心逐欲境，妄想纷飞，则「世事尘劳常罣碍，深山静坐也徒然」。所以希望同学在禅修期间，心要能随遇而安，少欲知足，能够如此做，那就是第二个对于修学安那般那念非常有帮助的方法。

第三，饮食知节量。

过堂用餐时不要吃太饱，其它时间不要吃零食，过多的食物，易增惛沉，增长贪心。尤其禅修期间，大家作息正常，心意安宁，更不需要太多食物，而且这里的食物干净、营养，所以七、八分饱最佳，乃至保持稍微的空腹感，对于心神的清明，多有助益。至于用餐的时候，应当把注意力放在安般念上，不要去注意食物的美味，心里想着：「好好吃喔！我好喜欢，我还要。」也不要排斥食物：「这个怎么这么难吃！我不喜欢，讨厌！」不要在食物上起贪心、起瞋心，而要正念正知于安般念。如果能够如此，那就是第三种对安那般那念的修持有帮助的方法。

第四，初夜、后夜，不着睡眠，精勤思惟。

印度的计时方式，将一天分为六等份：日三时，夜三时，「一时」是四个钟头，两个时辰。初夜是晚间六点到十点，中夜是晚间十点到翌日凌晨两点，凌晨两点到六点是后夜。禅修能增进心意的清明与专注；当定力增强，心意柔软，自能睡眠减少，惛沉也不容易生起。自然能做到经文中所说的，只在中夜约四小时的睡眠，而于初夜、后夜仍能专意禅思。但是大家大部份是初学，平常生活作息紊乱，日夜颠倒，不但心意耗弱，身体也大都不健康。要大家一天只睡四小时，是非常困难的，所以我们九点半安板，十点养息，早上四点起板，四点半第一支香的静坐，比经中所说的，还让同学多睡两小时，这是体念初学者的困难所做的安排，等大家的定力增强了，就不再需要那么多的睡眠时间。

初入睡时，应当正念思惟，忆念光明，安稳的入眠。坐香时间千万不要迟到，在禅堂用功，不要偷懒、不要懈怠、不要放逸。其他时间应当在外面经行，不应当多躺卧，睡回笼觉。如果能够如此，这是第四种对于修学安那般那念有帮助的方法。

第五，空闲林中，离诸愦闹。

这是第五种对修学安那般那念有助益的方法。为了护念自己，乃至其他同学的道业，我们必需共同维护环境的安宁，所以请大家留心自己的动作行止，尽量和缓轻盈，以免干扰他人的静思。若能如此，则纵然是千百人共修的道场，也不异是远离愦闹的空闲山林。

在禅修的过程中，五盖难免现前，但是只要能够照着佛陀教导的善法好好修持，相信每一位同学都能够渐渐离欲而得清净，能够渐次证诸禅定与智慧功德。

今天是禅修的第二天。新的一天，新的开始，无论你昨天是成功还是失败，也不论你曾遭遇多少困难，都已是过眼云烟，心不要顾念于过去。希望大家在新的一天里，对正法有更深的体会，对安般念有更精进的修持；祝愿大家在今天的禅修里，能有更明显的进步。

祝愿大家：六时吉祥，净定增上！