昭慧法师：无常、无我，大悲、大愿——佛指舍利的启发

无常、无我，大悲、大愿——佛指舍利的启发释昭慧

迎请中国陜西法门寺佛指舍利，这是台湾佛教界的一大盛事。就佛教徒而言，它是可资缅念圣德的一点具象依凭；就非佛教徒而言，它是重要的历史文物；就台湾社会而言，在盛况空前的仪典与庞大的迎瞻队伍之中，我们已看到了它的“新闻性”。就赌徒而言，星云大师说得好：要依佛指舍利来求取明牌，一定不会“乐透”，而会“苦透”。

91.02.26 迎佛指至三峡金光明寺，昭慧法师与诸长老尼参与恭迎主法典礼。

佛指舍利所可启发者，也许可以比上述事项更多。《佛说力士移山经》中有一段记载：

一时佛与千二百五十比丘游行于拘夷那竭国，见其国臣民皆出云集，原来去此不远，有大石山，方六十丈，高百二十丈，妨塞门途，行者回碍。有五百个“膂力世称希有”的大力士同心齐喝，并势推移，结果力尽自疲，不得动摇。由于音震遐迩，乃引来黎民之辐凑共观。佛陀于是前去，以右足大指蹶举山石，再以右掌捏成一抟，三转置于虚空，去地四丈九尺，还着掌中，以三指捏成沙屑。时诸力士见佛神变，目瞪口呆，于是问道：这是佛陀乳哺之力(天生的力道)，还是神通、智慧、意行之力？佛答：这只是乳哺之势。

紧接着，佛陀一一回答：如来的乳哺之力、神足之力、智慧之力、意行之力，是何等的钜大，而且后后超乎前前。力士再问：还有没有超过它们的力量？世尊告知：这一切力，不比“如来十力”广远难限。而这十力，虽然已是强盛之极，却还抵不上“无常”之力。即连如来十力如此殊胜，但“无常”力仍然胜过于我。如来色身，当归坏败。如来将于今晚夜半时分，在此灭度。

于是佛说偈曰：

“法起必归尽，兴者当就衰，万物皆无常，虑是乃为安。”

　 　如来色身也一样顺应着“无常”法则，会归败坏。如来早已涅槃，而且火化殆尽，只留下几分遗骨(佛指舍利是其一分)，在无言地向我们叮咛着这项铁则：能够体会因缘生法的兴衰无常，就不会错误期待“永恒福乐”的到临，而带来不遂己心的痛苦了。如是思虑“无常”法则，就能豁达开朗，安常处顺了。这就是佛指舍利可以提供给我们的一项重要启示。

其次，《增一阿含经》有一段记载：

一时佛至忉利天为母说法，三月之后返回阎浮提僧迦尸池水侧，莲华色比丘尼抢先来到，欲先见佛；尔时尊者须菩提在罗阅城耆闍崛山中，于一山侧缝补衣裳，原亦欲往问讯礼拜如来，再一思维：一切诸法皆悉因缘和合，没有常恒性(无常)，没有独存性(无我)，是谓“缘起”。见缘起即见法，见法即见佛。于是不起于座，默思诸法之无常、无我性。当莲华色因先见佛而雀跃之时，佛告大众：“须菩提先见我身。”

这就是后来《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”的深意。吾人恭迎佛指舍利之同时，不妨依佛指而忆佛言，体味“缘起无我”的佛家智慧，否则若处处以自我为中心，向佛指舍利求财、求福、求富贵、求权势，那么，就算是生在佛陀时代，与佛陀肉身对首相迎，也会睹面错过的。

体会着“无常、无我”的法则，我们不妨进而修学佛陀的“大悲、大愿”，用以利济众生。在此姑举一位以肉身守护佛指舍利的“大悲、大愿”之典范——良卿老法师(参见商成勇、岳南着《万世法门》，页一五二～一五六)。

一九六六年夏，文革浩劫开始。一个黎明，数百名红卫兵向法门寺拥去，将珍贵的佛像、文物、史料一概砸烂。大队人马又开到业已封闭千年的佛指舍利宝塔之下，轮番以铁锹、锄头向地下劈去。眼见宝塔中心已挖出约半人深的大洞了，此时，八十岁住持良卿老法师再也无法沉默，前来阻拦，却被打得鼻口流血，头皮青肿，昏死过去。几人将其连拖带拉，扔到塔后空地。

酷热与剧痛使他转醒过来，他一拐一瘸走向大殿，穿上五色木棉袈裟，在香案前对残缺不全的佛像膜拜之后，将平时照明用的煤油浇在身上，然后走到宝塔之前，引火自焚。大火升腾不止，红卫兵们见到这幕悲壮场景，个个目瞪口呆，在极度惊恐不安中，扔下工具四散而去，法门寺乃浩劫余生，佛指舍利(以及地宫所有珍希文物)因此有幸保全于世，得以延伸出今日的莅台胜缘。

在良卿老法师的身上，我们看到了不畏强权暴横，大悲、大愿的典范。在佛指舍利塔前，他体证了“诸法无我”——不是企求舍利福佑于我，而是为法忘躯，以身殉道，留下佛指舍利，以对世人作那无言的“法”之昭告！

九一、二、二三　于尊悔楼——刊于九十一年二月二十四日《自由时报》“自由广场”