乘一法师：楞严八十分义 结解同根分第四十六

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨

万行首楞严经分义卷五

结解同根分第四十六(分义卷五)

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中有学声闻，亦复如是，从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来，无上开示。尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时，十方普佛世界，六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光，从其顶出，其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶，是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。无漏真净。云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

【分义】阿难示现初果有学，虽断见惑而思惑未除，故不达结解同根之义，而雨泪翘诚哀请心切。世尊摩顶安慰而后告言。即时十方世界六种震动者，表破根本无明则六根翻破故震动。唯一真性故云普佛世界。微尘如来各有宝光同时来灌释迦顶者，以表世尊所说首楞严法与诸佛道同。诸佛异口同音告阿难者，以阿难初请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，故今正示观如幻三摩提，以表十方如来得成菩提最初方便。即所告之言：使你轮转生死结根，唯你六根，更无他物；令你速证安乐解脱，亦你六根，更非他物。以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信勿疑。但此非阿难所知，故致疑重请。本师释迦佛直示真源，谓根尘识同一真源，缚脱本无二致。根尘识三皆无自性，故识性虚妄，犹如空花，本无所有。此亦明示无明体空。然而阿难疑是根性本空，则今根尘从何而有？故佛告言：发知为根，现相为尘。由尘发知，是故有根；因根有相，是故有尘。根尘二法，互相由藉，皆无自性，同于交芦。此明示无明根尘识诸法性空，空则一法不有。唯一真性独存。你於所知所见，性自天然，不必更立知见。若强立一知见，则是无明之本。是故即今返妄归真，不必别修。但於知见不起妄见，知即无知，无知而知，见即无见，无见而见。根性空寂，执取不生，斯即是涅槃无漏真净。以是故知，六根元是菩提妙净明体。迷悟解脱，生死涅槃，唯是六根，是中更无他物。此是十方微尘如来微妙开示，诚谛之语，简明直指，无逾于此。如是妙法，百千万劫，难得遭遇。但历耳根，已成胜因，况闻思修者乎！当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。

【第二义门】即前二决定义中之第二义。

【隔日虐】虐病隔日一发，此喻初果有学之人，见惑已断，思惑未除，说时似悟，对境还迷。故云犹隔日虐。

【灌如来顶】文句云，摩阿难顶者，欲就阿难现在身中，显出无上大佛顶法。十方如来放光同灌佛顶者，显阿难所具大佛顶法，即一切佛所证顶法，更无差别。

【交芦】憨山曰：见相二分，原是无明所成，无明既是本空，则此见相，亦了无自性，故喻若交芦。盖芦体本空，而交节处亦空，此明妄元无体。

【知见立知】知见，指性觉妙明；立知，即妄为明觉。此世尊直示阿难返妄归真，但于知见不起妄见，即是涅槃无漏真净。

世尊说偈

真性有为空，缘生故如幻，

无为无起灭，不实如空华，

言妄显诸真，妄真同二妄，

犹非真非真，云何见所见，

中间无实性，是故若交芦，

结解同所因，圣凡无二路。

汝观交中性，空有二俱非，

迷晦即无明，发明便解脱。

解结因次第，六解一亦亡，

根选择圆通，入流成正觉。

陀那微细识，习气成暴流，

真非真恐迷，我常不开演。

自心取自心，非幻成幻法，

不取无非幻，非幻尚不生，

幻法云何立？是名妙莲华，

金刚王宝觉，如幻三摩提，

弹指超无学。此阿毗达磨，

十方薄伽梵，一路涅槃门。

【分义】“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华”。真性者，即如来藏妙真如性，真性乃万法之宗。有为空者，谓诸有为法依真而立，虽说有而法性本空，以诸法空故则唯一真性，了无一法，寂灭湛然。此显空如来藏性。缘生故如幻者，此示不空如来藏性。谓真性体空，此不变而随缘应现诸法。以诸法本空而以缘得生，缘生之法，皆如梦幻泡影。照明诸法当体如幻故。无为无起灭，不实如空花。此示空不空如来藏中道义。有为本空，即是无为。《中论》云：生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为。是则有为无为皆空。有为无为空故，一切法皆不可得。是故不实如空花。空花本无起灭而空体寂然。此谓真性寂然不碍随缘，虽任用随缘而真性寂然。斯则空有齐彰，遮照圆妙，中道顿显。

“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。”此示如幻三摩提，即首楞严大定之相。破妄为显真，因妄说真。妄法空故，真亦不可得。寂灭一心，真妄双绝，故言妄言真皆是妄想。且此一心犹不可说是真非真，云何更有能见之根和所见之尘可得哉！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故根尘二法空无实性。由明暗等，粘湛发见，见精映色，结色成根，名之为结；若悟相见本空无自性，根尘非实，即名为解。结解同因六根，六根缠结，便是六道凡夫；六根解脱，即成四圣妙果。以圣凡同具根性，唯在迷悟，更无别歧，故无二路。但观根尘相交中间本无实性，言有言空皆依无明，而湛寂一心，空有两绝，故空有二俱非。迷晦不悟性非空有，俱堕无明生死。若发明根性本非空有，即得解脱。

“解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉”。此谓依圆根一门深入。因次第者，非谓六根之结，须一一解之。乃谓一根之中，具有无量分别俱生我法二执，从浅至深，次第解之。一根既解，六根皆脱；六根解已，一亦不可得。真如妙性，本空寂故。解结之方，宜选圆根，逆流而入。一根返源，六根皆解；六根解已，内莹发光，如是浮根尘及器世间诸变化相，应念化成无上知觉。是为入流成正觉。

“陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立”。此示生相无明为所断之惑。陀那者，即阿赖耶识，亦名陀那识。此陀那识行相微细，凡愚罔知。陀那识中，无始习气，微细生灭，流注不息，犹如暴流。《起信论》谓生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。以真妄和合，恐凡愚二乘不达而迷于断常之见。是故寻常不开演。《起信论》谓三界虚妄，唯心所作，离心即无六尘境界。一切诸法，唯心所生；一切分别，即分别自心；由分别故而生执取。是故自心取自心。真性本寂，离诸名相，本无世界众生。由无明发业，妄觉忽生，境相随现，四大分湛，六根成结，爱憎取舍，造业轮转。故云非幻成幻法。若悟真性，无明发业润生执取本空；发业空故，即离分别取舍；离分别已，根尘俱亡。真尚不生，妄法何立。此显真穷惑尽，只在了悟真性而无明发业润生爱取则当下消亡。

“是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”此结显三世诸佛同证涅槃之路。如来密因知见，本在众生心中。悟自心故，开佛知见，如莲花开敷，出泥不染。是妙莲花，此谓妙禅那。真空宝觉，能破无明，犹如金刚，所拟皆碎。故曰金刚王宝觉，此谓妙奢摩他。如幻妙观，了一切法，皆如幻化，犹如明镜，现诸色相。是谓如幻三摩提。此乃结答经初“阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便”之问。修此妙门，速证大觉。一念不生，无念应万法，即名为佛。超越地位劫数之说，故曰弹指超无学。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，佛之尊称，具足六义：谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。十方三世诸佛，得证菩提涅槃，唯此一路，无有异门。故曰一路涅槃门。此乃结答阿难“忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入”之问。

【陀那】此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八识含藏种子，发为习气，乃真妄和合之识。

【阿毗达磨】此云无比法。谓偈中所示之如幻三昧法门。

【薄伽梵】佛字之本音，义云破烦恼，密部诸经多存原音。