乘一法师：楞严八十分义 修断虚习分第四十四

修断虚习分第四十四

六一虚妄

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净。佛告阿难！汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观，现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。阿难！当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名是一非一。则汝了知，六受用根，亦复如是。

【分义】阿难闻佛所说入一无妄六根一时清净未能信及。故佛告阿难，你今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。小乘有须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉四果。所谓须陀洹已灭三界众生世间见所断惑者，此见惑有八十八使，是三界凡夫所迷，皆由迷于苦集灭道四谛之理而起。见四谛理时，能断此惑。其中欲界有三十二惑，色界、无色界，各有二十八惑，三界共为八十八使见惑。即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、嗔、痴、慢、疑十惑，于欲界、色界、无色界同迷于四谛理而单复分起之八十八使。得须陀洹果时，此八十八使见惑皆断。是则名为见所断惑。

所谓根中积生无始虚习，彼习要因修所断得者，亦名思惑。欲界有贪、嗔、痴、慢四惑，色界、无色界各有贪、痴、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分为九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣杂居地。色界四地，即初禅定生喜乐地；二禅离生喜乐地；三禅离喜妙乐地；四禅舍念清净地。无色界四地，即空无边处地；识无边处地；无所有处地；非想非非想处地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共为八十一品思惑。若断欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次断欲界九品思惑尽，得阿那含果，即三果；次断色、无色界七十二品思惑尽，证阿罗汉果，即四果。如是烦恼，皆是无始以来，思惟世间虚妄事物而积生根中虚妄习气，须勤苦修行而后方能断除。故曰修所断惑。如是见思诸惑，于六根中皆悉具有，能令众生，流转三界。是为小乘所断三界内烦恼头数。

所谓生住异灭，分剂头数者，是大乘菩萨所断界外之无明惑。菩萨见道后，悟知如来藏心，本无生灭，清净本然，周遍法界。但于未悟时，因一念妄动，堕于生住异灭，为无始根本无明。以此无明，无始以来，于众生六根中积生无始虚习，此虚妄习气，亦须修行所能断除。自圆教初住，至于等觉金刚后心，经四十二位(因圆教不列四加行位)，位位须断一品无明。四十二品无明断尽，方尽妙觉，证无上圆觉佛果。如是四十二品无明，于六根中，亦复具有，是为大乘菩萨所断根中烦恼头数。今言深入一门，入一无妄，彼六知根，一时清净者，谓但拔一根无妄，如是界内界外无量烦恼，即得断尽无余。是则名为证无上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全体虚妄，皆不可得。须陀洹人，不为六根尘所惑。此太虚空喻藏心，群器喻六尘，异空喻六根。如来藏心，非一非六，尚无同异之名，岂有一六之相耶。

【须陀洹果】此云逆流，言已逆生死之流，而为初见道位，乃声闻四果之初果。

【六销】言阿难虽证初果，能销色声香味触法之六外缘尘，而不随之造业。

【亡一】然犹未能断除一念涅槃佛果之我执，一念我执未空，故未能信及一门深入六根同净之理。

【群器】即宇宙间山林城郭森罗万有之相。

六受用根

一因色成见

由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。

【蒲萄朵】指初胎之葡萄实。喻眼浮尘根，即眼珠，取像似葡萄，虽非胜义眼根，实为胜义所依之体。

二因声成闻

由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体。如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。

【新卷叶】新出水之莲叶。喻耳浮尘根。

三因香成嗅

由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体。如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。

【双垂爪】俱舍云，鼻根极微，居鼻梁内，背上面下，如双爪甲，已见前解。

四因味成尝

由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体。如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。

【初偃月】偃仰卧，初旬之月其形如偃月。俱舍云，舌根极微，形如半月，当舌形中，舌浮尘根取相乎此。

五因触成觉

由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体。如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。

【腰鼓颡】正脉云，腰鼓俗名杖鼓，颡腔。细腰而以革瞒其两头，状似人身。

六因法成知

由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，览法成根。根元目为清净四大，因名意思。如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。

【幽室见】意根无体，不可说形，居肉团心内，外缘法尘，引发意思，如处幽室而能见外。

脱粘尘妄

阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉。失彼精了，粘妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭暗明，如是十二诸有为相。随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。

【五粘】五粘者，即六根粘尘，已证一根圆通，所余之五粘尘根。

六根互用

阿难！汝岂不知，今此会中，阿那律陀，无目而见，跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。憍梵钵提，异舌知味，舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根。圆明了知，不因心念。

【跋难陀龙】此云善欢喜。摩竭陀国之龙无耳能听。

【殑伽神女】殑伽此云天堂来，神女为恒河主神，无鼻闻香。

【憍梵钵提】此云牛呞，食后虚呞如牛，离於舌而知味。

【舜若多神】舜若多此云空，即主空之神，其质如风，无形有觉。

【灭尽定】又名灭受想定，言虽灭尽意根，而了知不亡。以上皆不依根而能发觉。

根尘并销

阿难！今汝诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辩，知觉是同。缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？

【分义】六受用根本是妙湛圆明真心。因由明暗动静等妄境，粘著圆湛真性，随发妄觉，成六根妄结。如是六根妄结，由彼性觉真明，以有所明故而成妄明，妄明既起，真明顿失。但你六根不循动静合离等诸有为相，脱粘妄尘，则根中妄结妄明自解。所谓随拔一根，脱粘内伏，伏归元真，则余五粘，应拔圆脱。六根圆脱故，一切诸法，悉皆清净。真妙觉明，不逐尘缘而生，不由前尘而起见闻觉知。如来藏心悉发妙用，寄于六根，由是六根互相为用。佛举阿那律陀等六人，以明六根互用。六根圆拔故，六尘皆空，妄念不生，觉明内莹，则器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。如是觉明，妄明不发，诸暗不昏，根尘识心，一时销落，云何觉明不成圆妙。