乘一法师：楞严八十分义 发菩提心分第四十三

发菩提心分第四十三

尔时，世尊哀愍会中缘觉声闻，于菩提心，未自在者，及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？

【分义】世尊哀愍会中缘觉声闻及末法众生，於菩提心未自在者，许说妙修行路。你等决定发菩提心，於佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发菩提心最初方便二决定义：一者审观因地发心与果地觉，是同是异。若以生灭心求不生灭果，终不能成，是故应当以不生灭心为本修因，方与果地觉相契。二者审观烦恼根本，即无始无明发业润生之根尘结解门。

【妙三摩提】观一切相皆假，幻化虚妄，而成就清净妙行，亦称如幻三摩提。

第一义者发胜义菩提心

阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听！为觉为察？从始入终，五叠浑浊。

【器世间】《华严经》云三种世间，一器世间，即山河大地一切众生，所依止之国土世界。

五重浑浊

云何为浊。阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘。离尘无相，离觉无性。相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻，元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。

澄浊复湛

阿难！汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复还元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于净器。静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

【分义】第一义者，修因同果门，发胜义菩提心。所谓若於因地以生灭心为本修行，而求不生灭佛果，无有是处。是故当人初发菩提心，必须要以如来密因不生灭心为本修因。因心果觉同是不生灭心，一体无二，因果相契，依此修行，必然成佛无疑。所谓初觉发心，便成正觉。圆觉妙心本无生灭，皆因妄认觉非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分为四大，由是能明分派六根。六根四大，互相浊乱。由此地水火风四缠，分你湛圆妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五重浑浊。即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。如是五浊虚妄生灭，名为生死根本。于是本然清净圆觉妙心，遂变为浑浊之相。今欲复还元觉妙明真心，须先拣除五浊虚妄之生死根本。即先须降伏妄心，显见真性。然后依不生灭真性为因地心，圆成果地修证。譬如澄清浊水，贮於静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取极静力。观一切皆假，唯灭诸幻，永断烦恼障和所知障。证获妙觉明心，性体起用，无念应付万法，随机现应十方，作诸利生事业。如是妙用，非为烦恼。故与如来大般涅槃常乐我净四种妙德冥合相契。如是修证，方得名为发菩提心趣无上乘妙修行路。

第二义者发世俗菩提心

第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘，生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘，何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？

六贼劫宝

阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心。六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。

众生世界

阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知，东西南北，东南西南，东北西北，上下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千。总括始终。

【身中贸迁世界相涉】众生无始以来，织妄相成，于一身中，贸易迁流，遂令世界互相涉入。

【流变三叠一十百千】三叠之说，古今多解，往往反易为难，令人益晦。文句云，一身成十二，即是流变一叠而为十二，十二之中，必各具十，即是流变二叠，为百二十，百二十中，又各具十，即是流变三叠为千二百。言一十百千者，举大数耳。

六根功德

六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右傍观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知。离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世间出世间法。惟圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

【六根功德】指六根功用。一身之前后左右为四方，过去现在未来为三世，三世四方，互成十二，迁流变易共成三叠，一十百千次而增之。六根功德，各千二百，总为七千二百之数。除眼鼻身三根各亏四百，六根功德，实为六千。

选圆通根

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来于十八界，一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中。圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。

【分义】第二义者，根尘解结门，发世俗菩提心。今欲发菩提心，於菩萨乘生大勇猛，决心捐弃诸有为相，应当审察烦恼根本。烦恼根本者，即此无始来发业润生者是。发业是根本无明，润生是见思二惑，生死实由此爱取二惑而有，故通名为根本无明烦恼。如是烦恼，性本空寂。以不觉故，心即妄动，名为根本无明。此妄动故，则有妄心妄境，三界见思爱憎烦恼。于是世间、众生、业果诸有为相迁变相续，而生死浩然。若循其本，元是如来藏心，实无作无受者。若约众生世界言之，如是烦恼，乃六根所作，亦六根自受之。谓见思二惑元无实体，但依六识妄想为用，故於六根门头缘尘取境，纯是无明用事以资爱取。故念念爱取，处处贪著，生死结於根尘之中。今审虚妄根尘何处颠倒，即此根尘相交结处为颠倒处，乃生死结根之所在。若解结当於结根而解之。今欲逆生死流，返妄归真，当验此六根功用三优三劣，选取圆通优根，返穷流根至不生灭地。不必舍此别求，以此六根本是妙明真心所现之物，是故根尘皆可还源。十方如来於十八界修行，皆得圆满无上菩提。但就圆根功用易入易成，与不圆根日劫相倍。故须选择圆根一门深入，果能入一无妄，则六知根一时清净。

【日劫相倍】倍与背同，谓由圆通根修如一日之速，由不圆通根修如长劫之迟，迟速相背，莫可较量。

【入一无妄】即一根返源，六根同时清净。