涤华禅师：《金刚经注解》十九

涤华禅师《金刚经注解》十九

金刚般若波罗蜜经 卷下 若读惹

订正本 注解人无名无住僧

读者须知

阅读金刚经者。而非看小说之流。看小说者、需从头至尾看下去。看时以诸识别、而分析情趣。所谓情趣越浓、而生死越深。实因多善、即是人天。多恶则为、三塗与异类。是故善恶两途、为人自造。倘千佛出世、亦不能更其义也。当知善恶不无、弗能出世间、而至於彼岸。学佛儿、当深参而细谛。勿可疏忽其真心、而迷失於本性。当知疏心迷性之人。劫尽之时、亦不能正悟。何况证道乎

其二

阅读本经之注。勿可分别卷上、与卷下者。倘能得其一偈、或一义者。能彻而用之、其人受用、永无穷尽也。偈义者何。佛说。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。此四句、亦为一偈也。其二。若见诸相非相。即见如来。这两句亦为等者。当知大般若中偈义无穷、得其一者、无所不得也。倘能深明一偈义者。不须阅读通本注也。亦不需深参话头、更入禅堂也。明者悟也。行者證也。若悟证者。行者真心本性中、与大般若。一印而印之。能符其印者。即如来之真子。亦名六祖之胞弟也

偈云

能明其义名为悟 明彻其名为摩诃

能用其悟即名证 大用无方非凡夫

倘有一尘人我相 是名仍然是凡夫

无无悟证无诸有 何须再读金刚经

彼岸非遥非弗遥 无是无非在目前

须菩提⊙以要言之⊙是经有不可思议⊙不可称量⊙无边功德⊙如来为发⊙大乘者说⊙为发最上乘者说⊙若有人⊙能受持读诵⊙广为人说⊙如来悉知是人⊙皆得成就⊙不可量⊙不可称⊙无有边⊙不可思议功德⊙如是人等⊙即为荷担如来⊙阿耨多罗三藐三菩提⊙注1、须菩提⊙更进一步、阐明前义2、以要言之⊙掇其主要而言之3、是經有不可思议⊙此金刚经、意义之中、奥妙甚深、一切天人、无法思议4、不可称量、无边功德⊙不可用称衡、与斗量、此经无边无际、功德之数量5、如来为发大乘者说⊙佛向、已发大乘心者、而说。大乘者、喻汽车与电车6、为发最上乘者说⊙佛向、已发最上乘心者、而说。最上乘者、犹如火车能力、运载多节而不累7、若有人⊙倘若有人8、能受持读诵⊙无我执曰能、无苟且曰受、无反覆曰持、无凡情曰读、无杂念曰诵9、广为人说⊙行住坐卧、无失经义10、如来悉知是人⊙佛心我心、犹如深潭印月11、悉知是人⊙如发射台、与电视机12、皆得成就⊙凡能受持读诵者、均得其果、而证道13、不可量⊙能受持读诵者、均不可量其功德14、不可称⊙真法界性、不可称量也15、无有边⊙真心本性、无边无际也16、不可思议功德⊙其人功德犹如虚空、无法思其议17、如是人等⊙能受持读诵之人也18、即为荷担如来⊙此人心性、与佛无异也19、阿耨多罗三藐三菩提⊙菩提大道、一肩荷担、一担到底、亦无荷担到底之相、之执之想也

解

佛唤须菩提者、是自心自唤自性、谛视妙识也。以要言之、截其烦恼枝节、而发挥本性、如如也、如如者、真常也。是经有不可思议、即真心平平也、平平者、无念也。不可称量、无边功德者、受持读诵人、其心无妄、其性无相。无妄无相者、所有功德、而不着功德相。既无妄想、其功德、等若虚空之量。虚空之量、无可称量、亦无边际。故名为、不可称量、无边功德量。倘若有、毫发善恶之相、必堕於九类矣。故为善、入诸人天、作恶者、堕於三塗。如來为发大乘者说、大乘者、大车也、亦名大慈也。大车广载、大慈普度也、即内度诸妄、外度诸相。欲度妄相者、当修诸忍、忍者纳也。如大海、能纳万川之流、其海之水、不增不减。修菩提道、亦复如是。度一切众生、而不见众生得度、之义也。甚至法忍、亦复如是、何为法忍、欲说正法、不得其时不说、时未至故。不得其人不说、其人福大慧鲜故。不得其缘不说、因缘未熟故。是故正法、尚且不可滥说、何况非法耶。倘能时至、人善、因缘足、这时如来。当为发大乘者说。如来者、受持读诵者、能荷担如来菩提也。为发最上乘者说、为发如来所发之心者说。发最上乘者、非发为发、非乘为乘、非说为说、称性为乘。乘无我乘、乘归觉地。佛心大慈、普覆一切。覆者度也、而非度我、不度彼也。故名为、发最上乘者说。说者、作也、当作如是义者。若有人者、即受持读诵之人。广为人说者、所见所闻、以及五蕴、六欲、十八界、与善恶之处。处处无有不是、受持读诵之处。咦。汝能见么、闻么。汝能如是见闻、即名为彻悟真常、是名为广为人说。如来悉知是人、悉见是人、能受持读诵人、是人本心真性、与如来符合。如空谷传声、清潭印月、非一非二也。皆得成就者、成就受持读诵之人。不可量、不可称、无有边、不可思议功德。能受持读诵之人、其有功德、犹若虚空。是故虚空、不可量、不可称、无有边、不可思议。其功德之量、亦复如是义。如是人等、即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提之人。之人者、能受持读诵之人也

偈云

真心若无一切相 受持读诵亦是非

无贪无受功德大 是则名为最上称