济群法师：佛法修学要领

佛法修学要领——在第一届菩提静修营上的讲座摘要济群法师 在多年弘法过程中，我深切感到，许多人虽学佛日久，对修学基本理路仍混沌无知，不得要领，不明次第。 学佛，首先应当认识，完整的修学体系须包含哪些核心要素。把握这些要素，也就把握了佛法要领和修学方向。其次需要了解，要遵循怎样的次第。不然，即使学到一些理论，却不知其在整个修学过程所处的位置，不知各修学环节的递进关系，也难以有效运用。此外还应明确，每个步骤该如何运用于实践。 佛法浩瀚，不仅有南传、汉传、藏传三大体系，每一体系还有众多宗派和分支。我们需要探讨的核心要素和修行次第，应与任何一宗不存在冲突，并适用于一切法门的修学。一、佛法的核心要素佛教各大语系及宗派皆有自身相对独立的修学建构，但其中有着共同的核心要素，正是皈依、发心、戒律、正见和止观。这五大要素，能统摄一切佛法。 佛法有解脱道和菩萨道之分，一切宗派、法门非此即彼。解脱道的修行目标，是开发无漏智慧，契入空性，证得涅槃，成就解脱。菩萨道的修行目标，是圆满佛陀智慧、慈悲的品质，从而解除惑业，得大自在。 由此修行目标，就锁定了抵达目标的必要条件。(一)解脱道的修行 于解脱道修行而言，首先应对解脱道的目标及方法具足信心。皈依，正是对解脱的目标(佛)、解脱道的方法(法)及引导我们走向解脱的老师(僧)生起信心，并通过如法仪式与之建立信赖、依存的密切关系，全身心归投依靠。 仅仅相信还不够，进而须生起希求意愿，也就是发出离心。它不仅是解脱道修行的开始，也贯穿于整个修行过程，直至解脱，才是对出离心的彻底完成。 使我们不得自在、不得解脱的，是无尽生命中积累的惑业妄流。受持戒律，正是止息这一妄流的关键。但止息不等于断除，事实上，妄流的力量仍在，只是暂时进入潜伏期。出世正见，才是断除惑业的真正利器。(二)菩萨道的修行 菩萨道的修行，同样要对佛果及菩萨道的修行方法生起信心。皈依，就是对菩萨道的目标(佛)、修习菩萨道的方法(法)及能引导我们走向无上菩提的老师(僧)生起信心，并通过如法仪式，身心归投，至诚依靠。 由仰慕佛陀的崇高品质，相信菩萨精神的伟大，而心向往之，发起殷切的菩提心。菩提心包含自觉、利他的内涵，这正是佛陀成就悲智两大品质的心行基础。 菩萨道修行不外两大任务：一是舍凡夫心，一是成就佛陀品质。菩萨行的内容不外六度，又分方便与慧两部分。慈悲与慧的修习，都离不开止观。菩萨道的修行，正是通过止观不断长养慈悲、智慧，最终圆满佛陀的品质。 由此可见，无论从解脱道还是菩萨道的修行来说，五大要素都是必不可少的，缺失任何一点，必将成为修学障碍，乃至影响佛教的健康发展。二、佛法的修学次第汉传各大宗派多形成于隋唐时期，其时行人根基较利，教理基础较扎实，祖师大德在立宗时未将重点放在基础建设上，而着重阐扬圆顿思想。如今时值末法，众生根机浅薄，圆顿法门对多数人而言可望而不可即，认识修学共同基础、建构大众化的修学次第，是教界的当务之急。 前面谈到佛法的核心要素，探讨修学次第同样离不开这些内容。内容相同，重点和意义却不同。探讨修学次第，关键是要认识皈依、发心、戒律、正见、止观之间层层递进的关系。 学佛首先要皈依。皈依，是佛法的根本，不皈依或不重视皈依，修学便如无本之木；皈依，又是信仰的根本，对三宝是否产生依赖，对三藏教法能否信受奉行，都取决于皈依的深浅程度。皈依三宝，才能发心、持戒、闻思经教、树立正见、修习止观。 发心，是对三宝具备的品质生起希求。如果没有这份见贤思齐的希求之心，就算不上真正的佛教徒。所以，皈依后必须发心，在此基础上，才能进一步修习戒律、正见、止观。发心是修行的根本，如果心发错了，不论做什么，都与修行了不相干。 戒律为三学之首，也是定慧之基。因此，皈依、发心之后要受戒、持戒，这是树立正见、修习止观的必备前提。 正见与止观，则是实践佛法的关键。正见是止观的眼目，而止观则是将正见落实于心行的技术，两者相辅相成。从修学次第看，应先学正见，再修止观。依正见修行，还能帮助我们纠正心行中的所有偏差。否则，皈依可能会落入迷信，发心可能会夹带杂质，持戒可能会流于形式，而止观则可能劳而无功。 虽然这五个环节是依次深入的，但并不是说，皈依完成后才开始发心，也不意味着发心后就无须修习皈依。事实上，五个环节皆须解脱或成佛乃能究竟圆满。因而，这一次第所代表的只是每个修学阶段的重点。因皈依而有发心，但发心又是对皈依的深化，故在发心过程中还应继续修习皈依，其他也是同样。所以，它们是相互融摄的。但基本次第不能违越。 有些人直接从止观禅修入手，没有正见指引，就像进入车站，尚不知自己要前往何方，就登上不知去向何方的车。 有些人直接从学教入手，但没有戒律的防范和守护，仅依意识层面建立的闻思知见，没有力量降服烦恼习气。 有些人直接从持戒入手，但若没有正确发心，不清楚持戒的意义，持戒会变得异常艰难。 同样，若对三宝没有矢志不移的皈依之心，发心也难以长久保持。 了解修学次第，可以帮助我们安立一条循序渐进的学佛之路。三、五大要素的实践那么，如何遵循这些核心要素来完成佛道修行？如何将每个要素落到实处？下面，分别就各项修学重点进行简要说明。(一)皈依 佛法无边，入门处却是唯一，即皈依三宝。修行能否成就，能否完成预期目标，首先取决于皈依的质量。作为修学开端，我们怎样由此入手，不断深化，最终由自身完成三宝品质？ 首先，考察动机。是否为解脱轮回、为成佛做祖而皈依三宝？若只为求人天福报、平安顺遂而皈依，虽也能得到诸佛护佑，但只能结下一些善缘，与修行、改造生命了不相干。 其二，获得皈依体。如果皈依时发心不正确，或皈依仪式不如法，皆不能得到皈依体。 其三，守护皈依体。得到皈依体并非一劳永逸，还须日后悉心守护。尤其不能违背皈依时的誓言，若有违越，便会破失皈依体。 其四，修习并强化皈依。皈依后须日日修习，时时忆念，强化三宝在心目中的地位。我编写了以修习皈依为中心的共修仪规，包括发心、忏悔、供养、观察修、安住修、发愿、回向等内容，既可作为个人的日常功课，也可作为寺院带领信众共修的常规宗教生活。(二)发心 无始以来，我们所发的是凡夫心，是贪嗔痴，由此造就现今的凡夫品质。当我们认识到凡夫心给生命带来的过患，就要以正确发心进行对治。 正确发心有二，一是出离心，一是菩提心。若发心过程中产生偏差或夹带杂质，会失之毫厘而差之千里。 发心代表着生命中的强烈意愿，但刚发时只是一念，须以观察修不断强化，方能使星星之火得以燎原。 声闻行者希求解脱，视世间如牢狱，三界如火宅，片刻不想停留，是为出离心。事实上，出离心若能发得真切、猛利，解脱便已成功一半。 作为菩萨道行者，同样要发起出离心，而且愿意帮助一切有情共同解脱。这种推己及人的悲悯之心，为菩提心，是成就佛陀品质的根本。 菩提心的生起和强化，也要辅以相应的观察修和安住修。除了心理引导外，还须受持、修习菩提心仪轨。(三)戒律 戒，为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本。与解脱道和菩萨道修行相对应，戒律有别解脱戒和菩萨戒之分。别解脱戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒律、比丘戒等，通过远离五欲尘劳、约束行为来止息妄流相续，从而降伏烦恼，趣向解脱。 菩萨戒，则在止持基础上增加了作持，止恶与行善并进。菩萨戒提倡的六度万行，既是成就无上菩提的资粮，也是瓦解凡夫心的利器，还是考察菩提心是否成就的标准。 菩萨戒主要有梵网、瑜伽两大系统。相比之下，《瑜伽菩萨戒》的开遮更为善巧，而《梵网菩萨戒》是大菩萨境界，凡夫行持起来难度较大。 在汉传佛教界，绝大多数出家人都受过菩萨戒，在家众受过菩萨戒的也相当可观。但令人担忧的是，许多人受了菩萨戒，却不知菩提心为何物，只是有名无实的“菩萨”。 有鉴于此，我根据中观、瑜伽二大体系关于菩提心修习的传承，及《菩提道次第论》的菩提心教授，编写了受持、修习菩提心的仪轨。受持菩萨戒前，应从发菩提心、力行慈悲开始训练。(四)正见 正见，为八正道之首，是一切法门的指南。发心不可能一步到位，持戒不可能马上圆满，包括对皈依的深化，同样不是一蹴而就的。在此过程中，正见就起到举足轻重的作用，指导我们纠正心行偏差，剔除其中杂质。 对解脱道修行来说，缘起、业果的正见极其重要。生命是习惯的积累，我们做什么、想什么，未来生命就是什么。此外，无常见、无我见、空性见，都是修学必须具备的基本认知。菩萨道的修行同样离不开正见指引，空性见才能将世俗菩提心升华为胜义菩提心。 获得并巩固正见，离不开亲近善知识、闻思经教。根据多年教学经验，我认为这个学习过程最好是一门深入，在一生修学中，具足一宗正见即可。 建立于意识层面的闻思正见往往很粗糙，如何使之趋于精确？一是通过师友间的切磋去芜存精；一是通过禅修获得实证。(五)止观 止，为禅定异名，梵语奢摩他，又名三摩地，包括有所止和无所止。小乘禅观偏向有所止，即有止的对象。而禅宗及藏传佛教大圆满、大手印的修行，则属于无所止，通过特定方法直接契入空性并将心安住于此。梵语毗婆舍那，汉译为观。包含观照、观想、观察修几个层面。 许多人误读禅宗，将止观的修习片面理解为无分别。因为不重经教而缺乏闻思正见，又无善知识把手提携，造成多少禅和子的盲修瞎练。我们现有的心行基础极不稳定，且建立于颠倒认识之上。若直接从无分别入手，如何调整错误观念及颠倒心行？所以，必须以有分别的观修为前提，使心从颠倒状态中摆脱出来，乃能进入无分别的禅修。 同时，止的修习也必不可少。止，虽是佛教与外道的共法，却是修观的重要基础。若能具备止的基础，再以正观照破我法二执，契入空性就不是我们想象的那么遥不可及了。四、结说综上所述，皈依、发心、戒律、正见、止观不仅是佛法修学的核心要素，也是贯穿始终的修学次第。把握这五大要素，也就把握了由学佛至成佛的关键。同时，它们又像长养万物的大地，是一切修学法门得以确立的共同基础。