惠敏法师：惠敏法师谈唯识

惠敏法师谈唯识

马来西亚《法露缘》杂志11期专访。83年2月出刊

传闻法师访问／传德法师整理

惠敏法师资料

1954 年 1 月 22 日生于台湾省台南市

1975 年 6 月台北医学院药学系毕业 ( 药学士 )

1979 年 12 月登坛受比丘戒

1989 年 8 月东京大学人文科学研究科硕士( 印度哲学 )

1992 年东京大学人文科学研究科博士 ( 文学 )

着作：论文--日本语著作约九种 ( 书名略 )

华语著作

中观与瑜伽 (1986 年 )

《月喻经》的研究?以《瑜伽师地论》有关部份为主 (1988 年) 道信禅师的禅法与东山门下的流变一次《人道安心要方便》为中心(1989 年 ) 两晋时期所传译“禅经之研究” (1989 年 ) “声闻地”之“资粮论”的三重构造 (1990 年 ) 从“声闻地”的种姓论来看佛教伦理之若干性质( 1991 年) 现任:国立艺术学院副教授，中华佛学研究所、法光佛教文化研究所兼任研究员，西莲净苑副住持。

问：大乘初期有中观和瑜伽两派，至今瑜伽却称为唯识，请略谈其演变过程。

答：开始称为瑜伽行派，主要是由于它的根本论典是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》的瑜伽师，另外有一个名称叫“瑜伽行”，所以尊奉《瑜伽师地论》的人就被称做“瑜伽行派”，这是基本名称。义净七世纪后到印度留学时，发现当地人还是以这个名字来称呼，所以很可能在印度这个学派的名称就是瑜伽行派。

我们经常讲“唯识学派”，应该是指世亲菩萨作了一些以唯识为名的论典，如《唯识二十颂》、《唯识三十颂》，而且以很正式、明显的主题来谈万法唯识，或三界唯识，以这样一个主题来开展论点。事实上真正以它为主来讨论着书的，世亲菩萨应该是首创者。

唯识学派的范围会比较狭窄，至少正式来说应该是在世亲菩萨以后，而且比较偏向于理论上的说明，属于瑜伽行派里的一部分理论而已。因为在瑜伽行派的根本论典，如《瑜伽师地论》中，找不到“唯识”这个名称，它用其他的方式来说“唯”的这个用法，却没有“唯识”这两个字，所以在早期经典有提到唯有五蕴、唯有法、唯有事、唯有因、唯有果，却没有提到唯有“识”。

据我所了解，唯识学派范围稍微狭窄，并且特指唯识思想方面的事情而已。瑜伽行派有教理行果，这是根据此派的一个根本论典《瑜伽师地论》所说。世亲菩萨是把瑜伽行派理论的部分，依阿赖耶识建立出唯识，这是《唯识三十颂》的部分；或从其他认识论的角度来谈唯识，这是《唯识二十颂》的部分。所以唯识的范围比较小，局限于从世亲菩萨才开始，《唯识二十颂》及《三十颂》是从那个时候才开始有的。《瑜伽师地论》里面没有唯识的字或名词，世亲菩萨将其中的一部分发展出来，称为唯识。

整个瑜伽行派范围很广，包括声闻地、独觉地、菩萨地，另外有涉及事是分、事释分，范围内容很广。唯识学派之所以被称为唯识学派或许是因为《唯识二十颂》、《唯识三十颂》的缘故。

我们对唯识学派之所以比较熟悉，是因为玄奘大师翻译了《成唯识论》，这论可说是十大论师对三十颂的解释，玄奘大师所作的揉和本，所以玄奘大师传下来的基本上是从《成唯识论》开展出来。

在中国有唯识宗是有它的道理，因为唯识宗的人多学《成唯识论》，不像印度的传统唯识是从《瑜伽师地论》作为根本来学。在中国很少人做《瑜伽师地论》的论，唯独玄奘大师的弟子窥基有做一部分，大多数人只为《成唯识论》作注解。所以中国佛教对唯识宗或唯识的观念会比较熟悉，对瑜伽行或《瑜伽师地论》就比较模糊。

问：何谓“万法唯识”？

答：以《唯识二十颂》来说，“万法唯识”主要是从认识论的角度来谈，也就是说，众生的认识好比是做梦一样，或好比眼睛有毛病的人一样，所看到的是虚幻或不实在的。

另外它举了很多例子，譬如饿鬼道的众生，或者地饿道的众生来证明万法是唯识所现的，这是《唯识二十颂》的角度。

可是《唯识三十颂》却换另外一个角度去解释凡夫迷的世界是怎样开展出来的，它以第八阿赖耶识来说明从它开展出第七、第六识，然后来说明为什么有生死轮回，佛怎样借用唯识的道理来说空，最后怎样来修唯识观。这两本论说明万法唯识的不同角度。

问：如何修唯识观？

答：根据《三十颂》，首先要听闻唯识的道理，先了解为何万法唯识。我们可从认识论或从生死的世界、迷幻的世界中发觉一切都是唯识。要了解这些道理，就要多闻、多思，这些算是资粮，其他的修行资粮包括戒、定。

若是菩萨道的话，当然要有菩萨道的资粮，如布施、持戒都是。在行布施、持戒时，要懂得运用万法唯识的道理，这些都是准备阶段。资粮阶段的资粮是从闻、思、戒或布施等菩萨行累积下来的。

接着开始修定时就可以修唯识观了。或许可以用传统的方法，就是在修不净观的时候，当定境现前就观察其实这定境也是唯心所造。既然定也是唯心所造，那就可以离外境的执着，证到唯识的境界，晓得万法唯识，自然肯定内在或内心的世界。这是体会万法唯识的第一步。

在修行来说，万法唯识的体会跟定境很有关系，从定境当中晓得定境也是唯识现，那会很自然地远离外境的执着，乃至于对定境的执着都不会有。否则，若只有定境，没有唯识的话，可能会执着定境。

第二步，晓得能观、所观都是唯识，能所双亡，这是进一步的唯识观。

在中国唯识的发展上，窥基大师就提出五重唯识观，更详细地说明修观的步骤。但基本上还是前面二个，特别修唯识观的有一个颂，这是根本的颂：

菩萨于定位观影唯是心

义想即灭除审观唯自想

如是住内心知所取非有

次能取亦无后触无所得

第一步先住在内心，不受外境的影响。先肯定内心，晓得所取并不实在，接着能取也不实在，就会证得无所得，这是基本的。

还未修唯识观时，先对唯识的道理有所认识，对二取(能、所)还未伏灭。开始修唯识观时，就以定的经验作为基础，从定中才晓得它是唯识性。此时还是有所得，还是前面的部位。能所都双亡时，证到无所得，这才算是真正证得唯识性。

《唯识三十颂》的颂文是从基本的颂来，这基本颂出自于《分别瑜伽论》。此论无汉译本，亦无梵本，是失传本，二颂称为教授二颂，这是谈唯识观的基本颂，《摄大乘论》也引用，算是很重要的颂。

问：日常生活中如何修唯识观？

答：资粮位以生活为主，没有定的经验，借闻思来累积唯识的资粮，借六度的学习也可以累积。因为唯识观真正的开展还是需要有禅定的经验，因为止观双亡、定慧等持之观需要禅定经验。日常生活能作为资粮来用，或作为有了禅定经验后，出定时在日常生活上用。所以唯识学的运用并非单靠禅定中得而已，而是借禅定经验让唯识的道理更深刻化，日常生活里唯识学的运用应让它广大、普遍化。唯识学的运用可能在定中，也可在生活中用。

唯识观特别限定在定中，在生活里只能说正念、正知而已，还不能用唯识观，因为观要有定为基础，生活只建立在唯识道理上的正知、正念而已。