超定法师：色心的缘起观

色心的缘起观　超定一味的缘起正法 缘起系佛法的中心思想所在。佛教一切学派的演变，不论见解如何分歧，大小、空有、显密各宗，异说纷纭，但都不能偏离佛法的根本大义--缘起。如业感缘起、性空缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起等。依此而说明有情的生死流转与圣者的涅槃解脱。一味的佛法，大原则是不会有差异，由于方便的适应，而发展出不同的思想体系；犹如黄金，本质是一，而制成的庄严具、戒指、手环、项链，样型、作用有所不同。如『阿毗达磨经』说：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」在唯识学上，确信阿赖耶为「所知依」，生死与涅槃都因此而得建立；宇宙人生的一切问题，不离此阿赖耶识而存在，这叫做赖耶缘起(或名分别自性缘起)。其实，若依其他学派，此「无始时来界」，即是真如、法界。在性空论者，何尝不可解说此「界」即是性空缘起；「以有空义故，一切法得成」，即此性空缘起而成立有情诸趣的现实界与证得涅槃的理想界。 释尊在世说法度生近五十年，入灭而后由众圣弟子编集而成的根本圣典，对缘起所下的定义是：「此有故彼有，此生故彼生」；「此无故彼无，此灭故彼灭」。其内容是「无明缘行，行缘识，……生缘老死，忧悲苦恼，纯大苦聚集」；「无明灭则行灭......生灭则老死灭，忧悲苦恼，纯大苦聚灭」。由这一定义与内容看，缘起的要义在于显示有情存在的因果现象，及其前后相续、彼此和合的必然理则。我人本此而认识生命的真相，从而把握生命升进的次第，进修解脱道，以达到不生不灭的圣者境界。在原始佛教时代，基于弟子们的实践立场，在在关注如何知苦、厌苦而离苦，所以对缘起的理论，仅作提纲挈领的启发。迨佛灭百年后，部派佛教兴起，阿毗达磨论师们，对佛说的种种法义，详加论究，从不同角度去辨析、综合。大乘佛教承其余绪，不断推陈出新，阐精探微，集成经论，内容包罗万象。一味的缘起正法，也随着佛教史的演变，学派思想的分裂而有不同的解说。 色心和合的有情 构成有情生命的要素有二：色与心，也即是精神与物质。即此二法的相依不离，名为色心缘起。缘起遍三界，「无有有情而无心者，亦无有有情而无色者」。色(物质)离心的维系即告腐败，心离色则失去依托。试想：若有情无心，则有情与木石何异？有情，包括所有动物性的生命，上自天人，下至鬼道，飞禽走兽、昆虫蚂蚁等，佛法称之为有情世间。有情所对的世界，山河大地、草木丛林，则属于器世间。器世间是有情所依住的环境，约主客关系说，器界是以有情为主体而招感的客观现象。有情不同于器界，即因有情为色心的和合体，有精神有物质，生理与心理兼备的活泼泼生命。佛法所牵涉的问题深广无边，但以有情为本，由个人身心、社会、自然，一切问题都因有情本身而衍生出来的，如佛说三苦、八苦、无量诸苦，总归于「五蕴炽盛苦。」也即如老子所说：「吾之大患为吾有身，若无此身即无诸患。」换言之，身心问题解决了，即社会安宁，天下太平。 在佛教中对有情世界分为三界：欲界、色界、无色界。欲色二界容易了解，大家都无异议，而无色界，从名义看，似乎指这类有情无有色身，仅为精神存在的状态，然而本着「缘起遍三界」之义，所谓无色者，只是无粗显的色，非无细微的色身；由于非凡夫肉眼所见之色，方便安立无色界之名。假使有情有心无色，也即单有意识而无身体存在，那么此心如何证明它的存在与本身的功用？或举鬼魂为证，它是有灵魂而无身体；如人死后未转世投胎之前的中阴身，即非肉眼可见。依法相解说：色的范围，有粗显易见与微细难见；有见有对的形色、显色，有见无对的虚空、无见有对的净色根(神经系统)。肉眼能见的极有限，见粗不见细，见近不见远。所谓中阴身，或鬼魂之类，仍是微细四大所成，肉眼不见，天眼可见。如常人所不见之物，藉显微镜、望远镜则清楚可见。色心依持而为有情，乃是不容怀疑的缘起正理。 佛陀分析有情生命为：蕴、处、界三科。五蕴：色受想行识，依色心不离而言，色一而心四，乃是侧重心理的分析。六处：眼耳鼻舌身意，色五而心一，乃侧重生理的分析。六界：地水火风空识，也是色五而心一，所不同于上者，乃是侧重物理的分析。总之，一切构成有情之法，不出心理、生理与物理三大类。后来阿毗达磨论师对三科内容加以推演，扩充其内容。五蕴如旧，十二处分内六处与外六处，也即是六根与六尘。于十二处加六识，合为十八界。由此证明：不论早期根本圣典，或是后来的大乘论书，对有情生命的分析，或详于色而略于心，或详于心而略于色，对色心的倚重倚轻，容有不同，而色心不可或缺，即是不争的事实。 色心缘起观的意趣 佛陀观察世间，有情不外于蕴、处、界的组合，也即是色心依持的缘起。缘起即无我，能正观身心现象，于色等五蕴通达无我我所。很明显地，「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。」(受想行识亦复如是)。六处、六界无常无我，如佛之所说：「缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我非常。「地(六)界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。」从前后念念无常的相续，与彼此展转相依中，不离蕴、处、界，不即蕴、处、界，肯定有情为假名的存在，即此假名而成立有情的生死系缚与涅槃解脱。 佛陀宣说蕴处界的缘起，主要目的即为对治凡情的我执。如五蕴的安立，乃因有情的情识，执着于色相、情绪(受)、认识(想)、意志(行)。于此起我我所见，流转生死不得解脱。修学佛法者，如实观察五蕴无常、苦、无我我所，当下离欲、见法、证涅槃。六处观：即于六根缘六尘生六识时，通达缘起性空。眼空，常恒不变易法空，生无所从来，灭无所至，离无明相应触(受、想、思)，贪瞋痴不起，解脱于欲爱、有爱、无有爱，证入爱尽寂灭的境地。 缘起中道，不落唯心与唯物，常见与断见，有见与无见，一见与异见。印度神我论者与庸俗论者，不知缘起正法，故落于二边的邪见。如主张：命即是身，命异身异；或以色是我，无二无异，长存不变。在佛法坚定的立场：有情是色心依持，二者平等和合相应的存在，既不落于断灭的唯物论，也不偏于精神而落于唯心、唯神、唯我的梵王旧说。 基于修证立场，离欲断爱，在事欲与情欲，色与心之间，无疑的，仍以修心为要，离情欲为本。如云：「五欲妙境非真欲，真欲为人分别贪。」对于色等欲境的远离，不以眼不见耳不闻，杜塞聪明的方法，而直捷以克制内心情欲为要务。佛说：「非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然其中间，若轭若系軮者，是彼系缚......如是非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，中间欲贪，是其系也。」色等外境是无情之物理世界，眼等五根，不过是自然的生理现象。专在勿视勿言用功，无助于烦恼的解脱。心净众生净，心净国土净，唯有系心于缘起正见，觉悟其真相，不为妄缘所染，才是问题彻底解决之道。 最后谨引佛言作本文结束：「有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。」如有人以断阴为修梵行，简直与佛法背道而驰。君不见，古时太监，性变态更可怕。佛制黄门、二形者，不许出家受戒，理由在此。正观缘起，了知无常，不净、苦、无我，乃是大悲大智的佛陀，对法界有情终极关怀的开示！ 一九九九年母亲节写于山仔脚观音丈室