超定法师：真空妙有 与有依空立

真空妙有 与有依空立超定 真．俗．空．有胜义——真谛，毕竟空；缘起——俗谛，如幻有。或谓缘起的如实相名胜义谛，缘起的假名为世俗谛。约凡圣的差别而言：圣智所见的特殊境界，属于胜义谛；凡情所认识的庸常范畴，属于世俗谛。在菩萨道上，有般若与方便二道：「般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生。」前者为真谛，后者为俗谛；这是圣者的理事二谛。若以「无明隐覆名世俗」，则凡夫为无明蒙蔽，所见的一切皆是虚妄颠倒，如何称之为谛？论云：「世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒故生虚妄法，于世间是实。」这是佛陀说法的方便，先随顺众生，姑且承认世间常人共许的事实，分别善恶邪正，令止恶行善，弃邪归正，进一步开导，使离妄入真，舍世俗证胜义。对于二谛义，有了以上的基本概念，再来看真、俗、空、有，在宗派间的异论。首先论究：真谛是空，还是有？同样地，俗谛为空，抑为有？依二谛无碍观，如心经说：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」即有即空，即空即有，真俗圆融，二谛不二。但是空有二宗，对这问题的论诤，在佛教思想史上是一向存在的。部派佛教思想暂且不论，大乘佛教三系的演进，形成鼎立之势。(一)性空唯名论：世俗谛中唯是假名，胜义谛中毕竟空。如四圣六凡、蕴处界三科、有无与无为、生死与涅槃、世间与出世间等等名言，皆是世俗假名安立；于胜义谛中，无一法可得，自性皆空。正如般若心经所举的例证：五蕴皆空、十二处、十八界空、十二因缘的流转与还灭空、四圣谛之理空，乃至圣者的修证(能证智与所得理)也还是空。空是佛陀究竟了义之说，说空即无一法例外；于胜义谛中，推求其自性，无毫厘许可得。说有，唯是世俗谛的如幻假有：有三宝、有四谛、有因果、有罪福、有佛有净土。佛说：「我不与世间争，世间说有，我亦说有」。世间常识的实在，佛陀从不予以否定；这是性空的缘起，世俗的假名。(二)虚妄唯识论：立足于无常生灭义，建立因果诸法，不许世俗皆是假名，因为世俗有二：一者假名安立，即遍计所执自性；二者自相安立，即真实的依他起自性。前者为虚假的外境，后者是真实的内识；境无而心有的唯识义是谓世俗谛。世俗空有，是唯名与唯识二系的重要歧异。性空假名，世间与出世间，依之而建立；唯识学者则分世俗为二：假有与实有，假有的遍计执空无自性，实有的依他起是不可空的；如以世俗皆是假名性空，即落于无因无果的恶取空。至于圣义谛，即舍离遍计所执自性而证入的唯识实性，这是因空所显性，可名为空性，但不同于性空者所说——胜义毕竟空，也即是圆满、成就、实在的不可思议境界，不能说它是空。(三)真常唯心论：站在真常寂灭义，探讨真俗二谛，世俗法空，而胜义不空。直捷了当地说，一切皆空的经论是不了义的。如『大法鼓经』说：「迦叶白佛言：世尊，诸摩诃衍经多说空义。佛告迦叶：一切空经是有余说。」『大般泥洹经』更明白地说：「又其空者，如酥蜜瓶，无酥蜜故，名为空瓶。其实不空，因无物故，形色犹存，当知非空。解脱不空，亦复如是，有形有色，故说不空。……灭诸过患，故名为空。」简言之，所谓性空是除掉不必要的东西，世间杂染诸法空无所有；而修学佛法，悟入空性，证得胜义，具足无边清净功德，这是实在不空的。依般若经说：「若新发意菩萨，闻一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化。」世俗空，而真实不空的法门，无疑是为新发意人而宣说。以有空义故一切法得成中道实相乃佛教一切学派共遵之最高宗趣，声闻与菩萨，空宗与有宗，无不以中道为宗。如早期根本圣典『转*轮经』说：「在此诸欲中，耽于欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽然，以自身所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此即开眼、开知，至于寂静、悟证、正觉、涅槃之道。」这是以正见为导的实践中，不落于情本的苦乐二边之中道。另有不有不无、不一不异、不常不断之中道，乃是本释尊的缘起正法，纠正世间的各种二边之见，也即侧重于正理的中道。佛法是理论与实践合一的宗教，依正见缘起之理，离有无等二边的戏论，在行为上自然能根绝情本的苦乐二边，契合于如实的中道。后起的唯识大乘『解深密经』，判诸佛法为有、空、中道三时教，以早期声闻为中心的圣典为有教，初期大乘空相应经为空教，唯有后期的万法唯心说，才是究竟中道教。中观论颂说：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」缘起假名、空、中道，一般解释为：缘起为有，缘起无实是空，离有离空，名为中道。这是把缘起、空、中道分离出来，成为天下三分的对峙。其实，缘起无自性即空，假名与性空，只是从不同角度作差别说，不是离缘起假名，另有一性空存在；中道，即有即空，非于假名有与自性空外，有一中道可建立。依空立有，即性空能建立四谛、三宝、因果、罪福等一切法，对习惯于「依实立假」思惟的人是难以理解的。但站在中观师的立场，基于缘起的本义，作理智的观察，确定唯有性空，才能成立世出世间的一切因果。如上所述，缘起性空，空不是抹煞缘起因果现象，只是扫荡众生与生俱来，根深蒂固的自性见。自性是实有、独存、常住义。空与自性相反，自性有即自己存在，不从因缘生；因缘所生，当体即空。缘起与性空是相顺而不相违的。龙树菩萨说「众因缘生法」的三是偈——是空、是假名、是中道，而归结为：「未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者」。这是性空唯名论的正宗所在。妙有与幻有之辨别真空妙有之说，应是真常唯心论的中心思想；性空幻有，则为性空唯名论之要义。真空与性空，妙有与幻有之间，如何辨别？性空，自性无所有，显示胜义谛；于诸法中，「不见有一法可取，而无罪过者」。毕竟空中，绝诸戏论故。然而性空不碍幻有，以性空故，才有缘起的世间与出世间的诸法存在。性空，非龟毛兔角的虚无，也不是生起宇宙万有的本体。「有依空立」，说明诸法之所以能缘起，因为本性毕竟空；譬如要建一座大楼，不能没有一块空地。但空地不会生出大楼，必须各种材料、设计、人工的因缘，才会有大楼出现。幻有，乃缘起的世俗假名，声闻罗汉、诸佛菩萨、人天、恶趣；善恶、邪正、生死与涅槃、烦恼与菩提等诸法，皆是缘起的幻有，世俗的假名。真空妙有，合而言之，真空不空，空掉的只是杂染诸法，无其所无；菩萨修证所得的是具足无边清净功德之妙有。真常大乘经论说的：「异法空，异法不空」；「空如来藏，不空如来藏」，也即是真空妙有的意思。天台宗，其教学中心接近中观，但它融摄了如来藏的真常思想，发挥三谛圆融的宗义；判「般若」为「通教」，通前「藏教」，又通后「别」「圆」二教。通前通后是大小所共的称为共般若；「别」「圆」二教特有的称不共般若；菩萨不但证「空」，还有「不空」在；空是过程，不空才是目标。如来藏在天台宗，约俗谛的妙有说，乃是即空即假即中的诸法实相。贤首宗的五教说：「小教」及「始教」一分(唯识)是「法相宗」，另始教一分(性空)是「破相宗」，其余「终」、「顿」、「圆」三教是「法性宗」；所谓法性即是如来藏心具足无边称性功德之意。禅宗以明心见性为宗旨，此心此性即是佛心佛性，也是如来藏的真空妙有论。其实，中国佛教的各大宗派，依印公导师说，都是以真常论(即真空妙有)为根基，如三论与天台，融真常于性空；唯识，隐真常于无常(外虚妄无常，而内真常)。贤首、禅、密三宗，则为彻底之真常论者；净土，随学者所学之经教不同，但仍不出于真常之特见。推溯及印度佛教，早在佛元七世纪至千年间，大乘佛教已是「如来倾向之菩萨分流」；迨佛灭千年以后，藏性见已成佛教的主流，演进为「如来为本之天佛一如」。如如不变而为流转与解脱之本体，是谓「如来」。「如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿，变现诸趣」(『楞伽经』)。又说：「彼自体变百千亿种形色别异，谓地狱色、畜生色、饿鬼色、天色、人色、声闻色、缘觉色、菩萨色、佛色」(『清净毗尼方广经』)。原来十法界的四圣与六凡的差别，不出此真常不变的如来藏法界心。真常——真空不但生妙有，也变现一切幻有。如说：「此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。此法身，厌离世间生死苦恼，修菩提行，名为菩萨。此法身，离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来」(『不增不减经』)。众生性、菩萨性、如来性，本质无异。最后，需要澄清的是：印公导师在『中观今论』，从圣者的境界，对二谛所见的深浅，分为「实有真空」、「幻有真空」、「妙有真空」三层的二谛。于真谛上见空，三者无异，而俗谛的差别有：「实有」、「幻有」、「妙有」之见。「妙有」之名在此出现，令人费解。导师注云：「姑作此称」，在不得已情形下，找不到更适当名称，暂借用此名。这一境界是：「即真即俗的二谛并观，是如实智所通达的，不可局限为此为胜义，彼为世俗。但在一念顿了毕竟空而当下即是如幻有，依此而方便立为世俗；如幻有而毕竟性空，依此而方便立为胜义。于无差别中作差别说，与见空不见有、见有不见空的幻有真空二谛不同。」这是对「妙有真空」的解说。为恐读者的混同「真空妙有」论，老人辨正说：「此中所说俗谛的妙有，即通达毕竟空而即是缘起幻有的，此与二谛别观时后得智所通达的不同。这是即空的缘起幻有，称为妙有，也不像不空论者把缘起否定了，而又标揭一真实不空的妙有。」在这一节之尾，导师语重心长地开示：「佛法的安立二谛，本为引导众生从凡入圣、转迷为悟的，所以应从凡圣二谛的基础上，一层一层的去深入理解，以达到圆满的境地。否则高谈玄妙，忽略当前的现实，就与玄谈的不切实际相同。」故此，好乐拟议圣境，谈玄说妙之徒，可以休矣。究竟是真谛的妙有？抑为俗谛之妙有？或兼而有之，二谛皆妙有？古德云：「妙者，不可思议也。」既是心思言议所不及，又何必执取「真空生妙有」之戏论？西元2001年4月12日于正观兰若