超定法师：人间净土与他方佛国

人间净土与他方佛国超定净为三乘共庇净土──佛教徒心目中的理想国，尤其在中国佛教，净土几乎成为学佛修行的最后归宿，不仅专宗于净土行人，就连其他宗派学者，尽管所学的教观不同，而统归于净土，以往生净土为其终极目标。如云：「学在天台，行归净土」；其他学在三论等，同样念念不忘净土。为什么各宗派的大德，一体同风地归宗于净土？本来诸宗各有他完整的教学体系，以及修证次第的法门。如天台的三谛三观，华严的四法界观，唯识的五重唯识观，三论的二谛无碍观。所谓观者，即佛法的正观，随顺于中道实相的实践。以性空学者的中观为例，不论是散心位的闻思慧，定心位的修慧；加行慧的有漏观，乃至现证慧的无漏观，贯彻始终，无非是中道正观。即此正观，融摄了学思与修证的全部过程；学在此，行在此，一以贯之。为何要「学」在天台(或其他诸宗)，而「行」归净土，学与行的不一，理论与实践的分离？古德主张「行归净土」，当然有他的自圆其说之论据，姑且不去探究，今就净土共义，以阐述其在佛法中的重要意义。印顺导师说：「戒律与净土，不应独立成宗」。因为佛制的戒律，乃是佛弟子共同遵守的生活规范；净土是大小乘共通的，尤其是大乘佛教，更不能独立于净土之外。如净业颂，开宗明义言：「心净众生净，心净国土净；佛门无量义，一以净为本。」从偏重而言，二乘以身心净化为本，大乘则进而发展为国土的庄严；如何从思想与行为的清净，达到依报的理想世界；这便是菩萨的重要任务──「严净国土，成就众生。」依色心缘起说，心净故身净，身心净故，所居国土净。也即是有情世间清净，必感得器世间的庄严。所以庄严极乐国的净业为：「戒以净身口，定以净尘欲，慧以净知见。」这是三乘所共的净业。大乘即以「贪净三昧水，瞋净悲愿风，痴净般若火。」平常说的：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。」戒定慧三学是大小共通的德行；三昧水，悲愿风，般若火则为菩萨道之特色。约依正互严说，依净业而招感净土，也因净土而助成众生的净业。社会与个人，彼此息息相关；共业所感的器界有净秽，而社会的公平合理与否，也是影响个人行业的重要因素。这就是佛法净业与净土，彼此相依相成的缘起义。净土在那里？大乘佛教兴起，主张有十方世界现在佛的存在；西方阿弥陀佛，今现在说法，即为明显的例子。有佛有净土，净土系无量清净功德而成就。假定约这一意义而论，净土在于他方佛国，人间即无净土可言。如极乐世界，器界四宝所成，黄金布地；有情界是诸上善人俱会一处，精进修学圣道，慈悲喜舍，无有爱欲与憎恶之情；彼国众生，人人无量寿，无老病死苦。相对地来看我们所住的人间，既属于五浊恶世，多半是心存淫怒痴，自私自利的人；懈怠放逸，不乐善法的进修；三苦交替，烦恼无尽。大地上则「丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石诸山，秽恶充满。」事实如此，人间净土之说如何通？佛法的层次有五乘、三乘、大乘的不同，则其所居的环境，有五乘共土、三乘共土和大乘不共土。人间为凡圣所居的世界，也即是凡圣同居土，或名五乘共土。如依世俗的富乐享受来评定世界的优劣，人间苦乐渗半，不如诸天的「身胜寿亦胜，乐胜定亦胜」；天人的身材高大，色相端严，寿命长久；欲天的五欲乐，上界天的定乐等等，都不是人间可以比拟的。然而，立足于真理与自由的修证而言，「人身难得」，「诸佛皆出人间」；人间不但是三途众生进升之处，也是诸天所仰慕的乐土。尤其是菩萨道的修学，五趣有情，唯人能发菩提心，人间才是菩萨行者的根本道场。究竟来说，把净土与佛身合一，所谓身土不二，理智一如，则净土唯是佛果的境界，如仁王经所说：「三贤十圣居果报，唯佛一人登净土。」这一类的净土，连十地果位的圣人菩萨，尚不够资格受用，何况带业往生的凡夫！故此，论广义的净土，随着众生净业的程度深浅，各有其所感受的净土。固然不该抹煞他方佛国，但对人间净土的思想尤值得重视。净土在那里？佛国、天堂、人间皆有净土。念佛三昧的成就，自信「唯心净土，自性弥陀」，绝不是空谈理论，而为如实之见。业感的世间，共业不共业，共中不共，不共中共，千差万别，不是凡情所能臆测的。神教徒或以佛教净土即其所信仰的天国，但一心念佛，临终蒙佛接引，与蒙主宠召，永生天堂，彼此的差异是很明显的。印顺导师比较求生天国与往生净土的不同：一、平等而非阶级，二、进修而非完成，三、上升而非退堕。佛教的净土思想相当广泛，如印度的北俱卢洲，中国的大同世界，即是无上福乐、理想的社会。天宫的净土，如一生补处，当来下生弥勒佛，现居的兜率天。还有夜摩天的善时鹅王菩萨，经常为天人说法；光音天有青眼如来，在天宫为声闻与菩萨众说法。又声闻第三果阿那含，如未能在欲界舍报前证阿罗汉果，即上生色界第四禅的五不还天，继续修行，终于入无余涅槃。由此证明天上有佛菩萨和声闻众，不但依报庄严，而且身心清净，精进佛道，正契合佛法净土的真义。至于娑婆界内，苦难的人间也是净土，即人间的净化而实现净土，不妨举维摩诘经佛国品来说。舍利弗听了「心净则佛土净」后，代表大众的疑念：「我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？」佛言：「于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。……众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。」法会上螺髻梵王起身证明：「我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。」我佛世尊为何示现于秽土成佛？「为欲度斯下劣人故，示是众恶不净耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。」由这一简明的叙述，净土在佛国？在天堂？在人间？在心中？答案已很明白。净土与菩萨道如上所述，「佛门无量义，一以净为本」；净土，通于出世的三乘佛法，也与五乘共法的人天道一脉相承。但从净土思想的开展而言，净土是随大乘佛教的兴起，为普度众生的方便而施设的教法。原始佛教以声闻为当机，断烦恼、得解脱为其目标；救度众生之事，随缘随份而已；贪瞋痴已尽，证入涅槃，大事已了，度生利他与否，实无关宏旨。大乘菩萨道则不然，悲愿深广，利他为先，「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」；「地狱未空誓不成佛」；「如有一人未度，切莫自己逃了。」基于这一弘愿──「成熟众生」，由播种善根，进而善根成熟，终至解脱之目的；故必须尽未来际去「庄严国土」──号召同愿同行的一切人，建设一理想修学的环境，使大家身安心安，断绝有漏业的种种恶缘，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是大乘净土法门的主要意义。大乘菩萨道，简而言之，不出三心六度；本此菩提愿，大悲心与性空慧，修学六度万行，积集福智资粮，以完成无上佛果为目标。净土之说，虽遍通佛法诸乘，凡圣、大小都有他的净土存在，但无可否认的，净土法门的深广与殊胜，则非大乘莫属。换句话说，没有净土即不成其为大乘，大乘与净土是无法分离的。然而，衡之于当前所见的佛教，普及的净土宗，是否具备大乘菩萨道的特质？通行的净土三经之一──无量寿经，除宋代王日休编辑的版本，其他历代诸译本一致说：三辈往生者都要发菩提心。而时下的净宗大德，所提倡念佛往生，一味地强调其简易、速成，是万人修万人去的法门；一般信徒只知道娑婆极苦，西方极乐，往生西方是学佛最光明的前途。至于为大乘根本的菩提心，早已置之脑后了。当受菩萨戒时，戒师问言：「发菩提心未？」戒子只是鹦鹉学语地回答：「已发。」试问念佛行人，受菩萨戒者，对菩提心的真义知多少？做到净念相继，不离菩提心吗？或谓「不厌娑婆，不生极乐」，求生净土，以厌离心为要，何必发菩提心？当知出离心是二乘人趣向解脱的动机，真能发出离心者诚属不易；怕的只是一时的感性，而非理性的、持久的发心。但是既肯定西方净土是大乘法门，不发菩提心又如何相应？发心、修行、证果的程序，乃是一贯作业，菩提心、菩提行、菩提果，彼此联结在一起；菩提列车，行在菩提道上，终达成佛宝所。净宗祖师主张：「倒驾慈航，回入娑婆，广度有情」主要还是为显示本宗为大乘，劝导行人勿忘菩提心行。总括大乘净土法门，主要不出二类：一是往生净土的方便道，一是庄严净土的真实道；或分为他力易行道与自力难行道。本文的人间净土，侧重于菩萨悲智的「庄严国土」；他方佛国偏向信愿的往生净土。人间佛教提倡「此时、此地、此人」的现实菩萨行，由人的地位发菩提心，脚踏实地修学十善行，逐渐成就信心、慈悲与智慧。这一人间佛教，强调的是菩萨道：「忘己为人」、「尽其在我」、「任重致远」的精神。记得印顺导师在悼念讲经第一的道源长老文中说：「道源长老应该是愿生西方极乐净土的；不过从佛法衰微，人类苦闷着想，我祝愿道老，还是再来人间吧！」这也就是为何人人求生西方，而印公老人却发愿：「生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！」二○○二年二月八日于观音山麓