超定法师：为不忘正法而怀念人间佛陀

为不忘正法而怀念人间佛陀超定佛陀的诞生与母亲节 南传佛教徒认定：佛陀的诞生、成道与入涅槃，同在五月的月圆日，而订名「卫塞节」。在世界上的先进国家，也公订五月份的第二星期日为母亲节。这令人联想起一俗一真的两个大节庆，不谋而合。世界各地的人类，为天下的伟大母亲，举办多彩多姿的庆祝节目；生活在自由国度里的佛教徒，则在这一天中，或聚会于寺院，或借用社区的活动中心，兴高彩烈地举行各种纪念佛陀的大法会。五月月圆日，真是普天同庆，四海欢腾的大好日子！ 原始佛教的阿含圣典和初期大乘经都是这样说：「诸佛世尊皆出人间，不在天上成佛也。」我佛世尊是人，与世间常人一样，有生、老、病、死的生命历程。佛说生命出现的型态有四种：胎、卵、湿、化。依我人所见，人间世的人类，除非是最初的原人，并没有化生有情；卵生与湿生，则不属于人类；佛陀自称：「我今亦是人数」，既为人类，在四生中必是胎生；胎生有情，显然地定有他的父母。站在人间佛教而言，假如没有母亲的存在，即地球上没有人类；同样地，假如没有母亲，也就不会有人间佛陀的出现于世间。所以我们佛教徒在此纪念教主释迦世尊的诞生，同时也随俗欢度母亲节，庆祝天下所有的母亲，在佛光注照下，消灾免难，福慧增长；假如她们已经谢世，也祈求佛光接引，往生净土！ 佛陀传记说：悉达多太子(出家前的释尊)诞生七天，母后摩耶夫人就去世了；释尊的色身是由姨母摩诃波阇波提(大爱道)抚养而成长。当释尊成道后，为正法久住而建立僧团，姨母则随佛出家而为比丘尼，精进修行，证得阿罗汉的果位。至于生母摩耶夫人，死后凭其善行，上生忉利天。佛陀为报答亲恩，往天上为母说法三月，令证道果。这是佛陀为人间的弟子，留下最佳的典范。做为人间的佛弟子，务须在世俗孝道的基础上，进一步引向出世的信行，令皈敬三宝，奉行佛法，始由播种而至成熟，终而不退转于无上菩提。佛陀，成就我们的法身，使我们得以转迷成悟，离苦得乐；母亲，盈育我们的色身，使我们藉假修真，趋向正觉。今天来庆祝佛诞，又逢母亲节，此一真一俗的二谛义，令人依俗而向真，借色身而修法身，真是意义深长！ 正法为中心的三宝观 今年南加州佛教界联合庆祝佛诞大会，择定于母亲节后的次一周日，在洛郡的威啼尔大公园举行。参与的单位一如往年，虽涵盖南北传和藏传，所有的佛教代表团，但主要安排的节目，还是以中国大乘佛教为主导。特色是不分宗教信仰、男女老幼，大家一起来，热闹非凡，给社会各界人士播下未来得度的因缘。例如，大会主轴是迎释迦太子升座、穿着各民族服装的献供姑娘、各传佛教僧尼诵经。最受欢迎的是园游会，饮食和非饮食的六十个摊位，以及各种娱乐的表演节目。总之，庆典活动是偏向动态的、热滚滚的。南传佛教如何庆祝「卫塞节」呢？大会主办单位之一的国际禅中心法身寺，于联合会的佛诞节后，五月二十三日举行世界和平烛光晚会。主要内容有三：贵宾演说、静坐、烛光游行。时间选在傍晚六时起至八时半圆满。我去年应邀参加卫塞节的庆祝晚会，对他们僧信一体至诚虔敬的庄严气氛，留下深刻的印象。这使我想起印顺导师在早期所著的『印度之佛教』自序，肯定根本佛教的「淳朴」；他本人是始终坚持大乘的「行解」，但又非毫无保留地接受，而有「梵化之机应慎」的警诫，避免神化而带来衰亡的厄运。 印顺导师在『印度佛教思想史』自序，对印度佛教的演进，作这样的结论：「正法由缘起论而发展为法法平等无碍的法(本)性论；又由法(本)性论而演化为佛性(如来)本具论；再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中，由法而佛的始终历程。」 佛教，不论是佛法的信仰与修证，或为佛学的学术研究，总不出佛、法、僧三宝的范畴。从人间佛教的史实看，三宝是以佛宝为根本，先有释尊的出家修行，菩提树下成正觉──体悟正法，而后说法度众生；有人闻法起信，决定追随佛陀出家，加入住持正法的僧团。这是依「佛为法本，法由佛出」；僧是因佛陀与正法而后存在的追随者、奉行者。假如二千五百多年前的「悉达多」太子，延续「剎帝利」阶级，在王宫里沉迷于五欲的享受、忘不了亲情、爱情，不肯放弃王位的继承，最终达成统一全印度的「转轮圣王」，那么今天的佛法僧三宝，将以何种型态而存在世间呢？故此，离开佛陀及其正觉，法宝和僧宝即无从建立。 僧宝，约佛陀出现人间而教化众生的「化相三宝」而言，其位次在佛宝与法宝之后，似是可有可无，处于不重要的地位。然依「住持三宝」来看僧宝，如太虚大师说：「佛法弘扬本在僧」；由于僧伽的存在，「出家以弘法是家务，利生为事业」，众生才认识到什么是佛宝与法宝，而发心归依佛法。事实上，佛陀早已进入涅槃，假如不是僧团负起「令正法久住」的重任，佛陀及其正法，随着时间的消逝，无常的变迁，早已消失得无影无踪，有谁还知道佛与法的存在？基于「随佛修行者，住持正法城」的信念，僧伽在佛法中的重要地位，是必须被肯定的。 然而从正法为依皈的意义说，佛是法的体悟者，僧是佛法的奉行者，若无正法为所证，则无能证正法者，也即法宝不存在，佛宝从那里来？佛是证得正法者的尊称，正法者，「非佛作亦非余人作」，它是本来如此、普遍如此的世间实相，也即是宇宙人生的真理。佛陀之所以为佛陀，即因为他有清净智慧，能体悟这一常恒、普遍的正法；「见法名为佛」、「见法即见佛」即是此意。是故，法宝乃是诸佛之本源，也是僧伽之所以称为宝之意义。今人归依佛教，若偏离法宝，则不明佛宝「正法以为身」之理，导致神佛不分，把净土看做天国，以为佛就是天国的创造神，这如何称为正信三宝的佛教徒？同样地，若不知僧伽是正法的奉行者，将僧伽与正法抽离出来，而以伟大的个人为崇拜对象，也是不符皈依三宝的本意。今欣逢佛诞良辰，佛教徒举行各种形式的庆典，身为弘化一方的法门龙象众，以弘扬正法为己任，务必藉此盛会，唤起佛弟子怀念佛陀遗教，加强其正法的纯洁信心。 效法菩萨精神报佛恩 人间佛教的论题核心：人、菩萨、佛。我人学佛以成佛为理想目标；发心修菩萨行，乃必经之历程；因圆则果满，证得无上菩提。从诸乘分别，有声闻与菩萨二道。声闻之无极学位名阿罗汉，菩萨道则以成佛(妙觉)为极果。由人的地位发菩提心，修利他悲济行，而后完成佛果，已成「大乘佛法」的定论。然从印度佛教的演变看，大乘佛法又可划分为「初期大乘佛法」、「后期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」三期。初期大乘主要是一切皆空的思想，后期大乘为万法唯心论，秘密大乘是融摄一切学派，以「佛德本有」的真常论为所依，发展为即身成佛的「易行乘」。中国佛教以大乘佛法为主流，但从隋唐时代创立的八大宗义考察，显然与后期真常思想，有不可分离的关系。其特色是：「至顿」、「至圆」、「至简」。说理是大乘，而急证的心态与表现，则与小乘同出一辙。意思是：声闻厌离心切，急急于个人的解脱；后期的大乘菩萨，则愿求顿悟成佛。经论所说的：「三祇修福慧，百劫种相好因」，未免太迂缓了。所谓四宏誓愿：度无边众生、断无尽烦恼、学无量法门、成无上佛道。无边、无尽、无量、无上。如何于短期内完成？答案是：如是一切法，尽虚空、遍法界，不出我人一心；顿悟自性，即大功告成。 初期性空大乘佛法则不然，代表此期的是龙树菩萨，其不同于前期「佛法」与「后期大乘佛法」、「秘密大乘佛法」者，综合起来有三点：「忘己为人」、「自力不由他」、「任重致远」。分别言之，菩萨的伟大，主要不在于自身的智证，而是广大的悲愿；「留惑润生」，能入涅槃而不入，宁在无尽的时空中，舍头目脑髓，修利他的悲济行。这是菩萨道比起声闻道的殊胜处。后期大乘，如以思想的演进，「愈后愈圆满、愈究竟」的见解，则后来居上，不是通教大乘，而是最上乘，究竟一乘。然既是「小乘急证的复活」，则缺乏「忘己为人」的精神。同时，急功近利，强调「三生取办」、「一生圆证」、「即身成佛」，已无「任重致远」之可言。再者，后期大乘的兴起，为了普度众生的方便，与神教他力的信仰、愈行愈近，终至「天佛一如」，神佛不分，走向衰亡。佛法的特质不见了，菩萨精神也消失了。执方便为究竟，而不知「正直舍方便」，则菩萨之真精神荡然无存，究竟成佛之理想，又从何谈起？ 欣逢我佛世尊诞生之期，佛教界举行各式的佛诞法会，施设种种方便，令未信者起信，已信者增长。对正信三宝弟子而言，纪念佛陀，其实质意义，乃在提醒大家，不忘正法；唯有佛陀的正法，法身常在而不灭，才是佛陀真正活在人间。如浴佛偈：「净智庄严功德海」。以此赞颂佛陀的圆满功德，如汪洋大海，深广无涯，主要的是以清净智慧为体，依净智为主导，融摄一切悲济大行，趋向萨婆若海——完成一切智。我人为不忘正法，所以举办佛诞活动；为了实践正法，当依圣教「四预流支」而进修；为报佛陀深恩，务必学习释尊的因行，效法菩萨的精神，继往开来，令正法久住。这才是怀念佛陀的意趣所在！ 二○○四年四月五日写于观音丈室