仁俊法师：两袖清风练行愿．一片丹心感生佛──敬祝家桢长者九秩诞辰

两袖清风练行愿．一片丹心感生佛──敬祝家桢长者九秩诞辰 仁俊我和家桢长者从相认到论交，整整三十个年头了。他今年九秩诞辰，五十年前他的一切，我知道的相当少；近四十多年来，他对佛法灌注的心血与献舍的资财，做到了勤恳与充分。我对他这样的勤恳充分，引起我对他的体察与了解，因此，我给他九秩诞辰的献礼：两袖清风练行愿，一片丹心感生佛。 学佛法，最应握紧、觉践处──「无贪」。位居「三善根」之首的「无贪」，一发心，便肯认着它为解脱生死与圆证(无上)菩提的唯一要门，所以志决得直趣这一要门的，他的心念与身行，眼光与脚步，从此就正实明健得不诳(己)不误(人)。大路头上得了，大关头跳得过，大缘头察得透的，总是扎根发力于这样的不诳不倒。景仰佛陀与渴求佛法；景仰得不着身而献身，渴求得能化(常)心而发心，这样献发得不隔(诸佛)不舍(群生)，诳念起不了，误行止得绝；不诳则献奉得不匮，不误则导慰得不倒(不杂)，自与他就这么融洽、通廓、摄济得净净足足，照护得宁宁切切，不肯离群索居，时时致己为人，他人的财物不看作自己的，自己的一切尽看作他人的，无贪善根的成长与发达，从此便永无际限。人心就这么开豁得直通佛心，深探而深入佛法胜义，从胜义中彻底察治、改革了自我意识，学佛法则学得脱胎换骨，成为佛法的善洁佛种；行世法则行得眼明志正，成为世法的高坚品性；学佛法把人做到这般境界，则成为佛德与人格的总持者。 无限际中修学得兴神充溢、信誓苦激，径直上进得跃脱困遮，佛法光辉照耀得清清廓廓，看开去做出来的，完完全全地绝透自我，精神中的意势与品概，总是一味地挺真旺固，也淡泊得寂然安然，从不让无贪善根离开念头。人格的最大保障者──无贪；所以，凡是无贪观行成熟了的，内存与外现的一切，莫不自然地流露得极其克己；这样的克己──直从体践诸佛的有义苦行中来。不忘记诸佛的有义苦行，从有义苦行中淬炼得直效直验、能舍能济，真有心与大有为的人，端凭这么发心致力的， 心，发得清净坚健，清净得绝无所占，心量开敞得无量无遗，应为而必为的，则为得不再归自己；坚健得绝无所了(不急求自了)，眼光洞照得无遮无拨，应舍而必舍的，则舍得决定为众生。众生为得成为天职了，菩萨的果决弘济与佛陀的真纯圆充，成为自己的型范与标徽，从此就清净得成为决定性的清净者。学的从人心上彻底清净，行的从人形上具体清净，内外都这么体践清净，得之于佛法与现之于身心的，就没有一念粘搭或私图。菩萨所践展的行与愿，首须汰绝这样的粘搭与私图；菩萨之所以能永见诸佛而永为众生，对此一念也不肯蒙昧。所以，菩萨的智慧福德，尽管广大深厚，由于念念瞻效诸佛是由有义苦行中普度众生而成佛，所以总是从身心中豁露着一贯的清净行愿。行──无尽无染的发趣上进、上学；愿──不懈不怖的发挥下随、下度，就这样空得一般人所不敢空的(身心耽恋)，有得一般人所不能有的(胆概道气)，表面上好像甚么都没了，实际上却极充盈；因为两袖清风中腾涌出无限行愿。于无限行愿的腾涌中活透了、做足了，菩萨从行空舍有中获得的健全与快畅，一般畏空恋有者，再怎么也领会不上！ 有漏众生最恋着的地方──有！为着自身，求这求那都是一个有字在嗾使、驱迫自己，将自己驱迫得如疯若狂，野心大权力强的，横暴地发动争城并国的铁血战争，造成人际间无数生命的惨酷毁灭，也断送了自家自国的一切。从古迄今的强霸者，为着争有所构积的祸殃与罪恶，真个是「罄竹难书」。所以学佛的行者，尤其是行菩萨道者，深知一般泛俗者因争有所构积成的绝大患衅与荼毒，一发心，便直下斥呵争有之念。与群众相处得极融洽，与佛陀相见得极诚恳的菩萨行者，能念念体见诸佛无得之心，将诸佛无得之心化为自家无量之心；从无量中对所有的全看幻了，对众生所缺的关顾得深切热挚，所以只须拿得出、做得到的，总是喜喜敬敬地奉献得致力致德。沈沦在「贪墨」中丧失人心的太多了，学佛者从智观中透脱了贪墨污染，所以总显得手伸得快而净，事做得正而大，佛法面目尽让人看得光净善厚。菩萨行者所展现的一切，到处都不离这样的面目！ 家桢长者就是个心目中不离佛法的人，因此，佛法成为他的念头之光。他从佛光中掉转得决定，敞豁得分明，所以当事业旺盛得火红的时侯，一听闻正法，立即感到「法业」比事业更重要，抛开事业全身全心奉献给法业。他从大勇气中抛得开火红般的事业，直直了了地投入法业之门；从法业之门中豁开了不共的出世之眼，将资财与身心完全看作缘幻性空，不肯以资财而耽恋身心，悉数为法业施舍得慷慨净快；他的夫人──居和如──，也同具深厚本愿，所以他施展的一切法业，从同行同愿中进行得顺顺畅畅。淡泊平实的和如夫人，对佛法的体解与践验，含蓄与恳到并重，一切都默默地启示得细致明淳，所以，家桢长者能开怀偿愿的鼓振兴神，从血忱的沥注中为法业而奉献一切，不禁令人回忆到和如夫人的无限的潜德与幽光！ 家桢长者在如此的良缘与大心的凑合中，将法业做得明明决决、足足实实，没有为自己保留甚么，洒脱得清风两袖，正法一心，从这么种清正中做人学佛、学佛为人；为得行愿切真、身心坚坦，正表征着他从佛嘱中练就了学佛为人的无量大心。 大乘行者的直投生死，直为众生；为得一念也不恋自己，一切都不忘众生；众生看准了菩萨具有这般不忘的宽醇胸怀，因而推知道佛陀的一切，更是无上无极。众生意象中数数现起这样的不恋不忘，无上无极，精神界也就深深地体见到诸佛菩萨的音容与德业，从此与诸佛菩萨相处相见得永恒无间。有漏众生能向无漏中念念系缘、步步展迈；从无漏净化中深契无为──不再为自我营造一切，众生能如此的进窥深化之域，都凭菩萨的无量光力所导持。 菩提心发足了、行真了的菩萨，一切时处见诸佛与见众生的心，总是敬切与体贴得不懈不减、愈久愈充。大乘佛法中的发，总是与献配合得一致到底，所以发得大就献得大；相反的，发不大就献不大。献得大的催促力──欠，所以，催促力催促得紧而重，就越发献得勤恳果决。因此，必须肯认着发、献、欠的密切关联性，才会发得透底、献得到头，修成圆满的永不亏欠的人。学菩萨发心的、验心的第一所在：欠人与欠佛的非常非常的多，多到简直无法统估，对人对佛因此愧感到无比的亏负与歉疚，由是偿欠之心与行迸发不已。菩萨就这么强烈得抗绝欲贪，极迅猛地将无贪善根培固得莫可动拔，任何时处都提醒着自己清偿积欠，手掌便展献得绝不为自己敛藏任何希世珍贵。许多艰困者就这么从有形无形的绝处逢生的。佛法学得豁开了智眼慈心的，对这些有形无形中的极端艰困者，总是抢先的致力致德，予以挚慰而敬施。空义体悟得不空洞没空话的，必然地能做得这么自然而笃然，热情而真心的菩萨，就这么让人们看得起眼舒眉、奋神振胆的。 菩萨心的察照处──佛心，对佛心察照得极深极明，深得触不着自我，明得牢记住佛陀，心门中进进出出的都以佛陀为表率，步趋中则践接得不脱不倒，得之于佛致之于己的，一切就如法如律了(妙法与净律，乃是护建菩提心的基石)。法化为新心新眼，律践为正路正轨；法化中的智光灿照得晨晖般的温煦，律践中的戒体净护得白雪般的皎洁；皎洁中和敬得默融安乐，温煦中雍穆得坦豁蔼如，体解了「胜义谛」的「胜义僧」，大体上都做到这般田地。从胜义中发透了心、空绝了身的，所涌现出的真情健誓，则不为任何胁诱所怖所迷。家桢长者的修为与承顶，做到了不怖不迷了。 于娑婆世界中发了菩提心的，对娑婆的正面涵义──堪忍，一定勘验得极深刻，也激发得最勇猛，对「能于娑婆世界行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提」的释尊的那种「有义苦行」的精神，瞻效得身体力行，面对当前充满苦难的人间，耳所闻目所见的一切，都恫然地于血影泪光中痛沈悯恤。智观之力勘破了自我，慈行之德关顾着众生的菩萨，对苦乐的取舍与好恶，与一般人绝不相同；一般人总是贪乐而怕苦、避苦而着乐；菩萨却是深愍五道苦、猛制五(邪)欲乐，处处从智心中对一切苦难众生，看作同自己的父毋、师长、兄姊一样，尽可能的为他们奉献得空空尽尽，而心头充满了无限的喜敬与安乐。具有这样与众不共的苦乐观，所以舍乐取苦的义命行，就经常地果敢得奋勇当先──甚至抢先，真德行与鲜血忱的无限充溢、无尽涵扶，全都从这样的二先中激发出来的。菩萨行者加诸自己的激刺与振策，远非一般人所能拟摩及之的。由于肯得如此的激刺与振策，菩萨的一切才越学越能深察佛心，深见佛德；从佛德的无极体现中，对众生所兑现的，才莫不充分而毕真，体现得不离法性，脱离了法(我所与)我，与众生交道得息息相通，洞悉众生明暗中的一切艰辛，不待启口便体贴而兑现得温存备至。挚情吸得紧一切人，醇德效得足一切佛，就这样，菩萨才永远地见得一切佛和一切人，作为佛的使者和人的侍者。 菩萨之所以能虚心下气为佛使、作人侍，深深地感到从无始迄今，对诸佛的法乳之恩涓滴未报，对众生的供养之谊毫末未偿，因此，积压在心头念底的极重极紧。于此，显出了菩萨的心肠极厚极热，所以，感激诸佛与众生的心，也就无比的恳笃而日增。肯认或效学菩萨的起点处：从这样的感激上着眼着力、发心发愿；愿发得与一片丹心相应；这样的丹心发得沸沸扬扬，沸扬得蒸化了自我，内在的贪婪与外在的冷酷，任何人也察不出看不到，世间人心目中就这样深铭永镂着菩萨的一切。而菩萨却对一切人感敬、感激得如佛如亲，以敬诸佛的热忱敬待一切人。从一般情感升华为普遍感激，感激中所掀腾沸扬的，乃是诸佛大悲的启示与弘愿的疾呼！耳根与意根中充满了如此的疾呼与启示的菩萨，从对诸佛的感敬中联想到对众生的感激(无众生供养则无自己的健康色身)，这二感遍透了身心肝胆，佛法则活透了身心──不求疾成；身心从佛法中活透了、献决了，就不绝舍众生了。菩萨的丹心就这么永恒地鲜活得奋旺而昂扬不己的。 本愿深厚的家桢长者，念头提照的不离菩提心；凭着增上的菩提心的点示、发练与开廓，把身心奉献得直学诸佛、直为众生，所以才真能做到两袖清风练行愿，一片丹心感生佛。我就以这两句话敬祝他：生生世世从大菩提(身)心中清得极清、丹得极丹；我更渴盼着：时下的中国佛教界多多出现清得极清、丹得极丹的人物！ 佛历二五四七年元月十二日于新卅同净兰若写