仁俊法师：佛法体统与自我体面

现代弘法者最应觉(持)治(绝)处︰ 佛法体统与自我体面仁俊最极精妙而深湛的佛法，倾心致力而刻意体解探钻，许多人都感到真义难入，胜境难涉；然而，却又引起「欲罢不能」的浓烈兴味、渴求心理。这，表征着释迦佛所证所诠的无尽法门、究竟理趣，莫不「如法相而解，如法相而说」，绝没毫厘的差错与颠倒，禁得起最严密而细致的察析与辩证；辩证到「无懈可击」、无隙可入的殊胜处，便的的历历地证明着释迦佛所说的︰大无不遍无所蔽，细无不透无所遗。真可谓弥纶法界，道尽微末！我们如能面对释尊这样的肯认、礼敬得透心彻脑，忘我遣(除自)性，于理明事正中，安得落身心，若学若行，从此则健稳、朴淳得不怯、不倒、不诳、不浇。从这四不中不得超(三界)顶脱(三涂)底，决定性的人形象修现得端端整整，纯正性的佛肺腑豁透得切切足足，娑婆世间的人间佛教，人间佛教(四众)佛弟子的发心、体解、悟持与觉入，全都凭这么扎根的。 (比丘)佛弟子从佛法中深入得扎根发力的，念头上的佛则化为人格之范，眼底里的法则成为事理之光，德轨中的(贤圣)僧则视为津梁之(导)伴︰三宝就这么饶益而流布世间的。人间的人能至心归投三宝，将整个身心从三宝中安顿下来，一般的信因果业报而生善道；其次，为着了脱生死大苦而(速)入涅槃；宿根深厚的，则发心上求佛道，下化有情，以圆证无上正觉为标的。中国比丘都受过菩萨戒的，当然以学菩萨道为宗趣。菩萨道的内涵之深与外延之广，一切都以「尽虚空，遍法界」为修学之本；这样的修学，首须放弃戏论，抛却妄识。操存着︰用心细细地与智慧商讨，慧观察照得直透自我；发心充充地从慈悲出发，悲行提顾着深恤(苦困)众生，尽虚空遍法界的大乘道，必具如此的慧观与悲行，才展得开扩得透。因此，讲大乘学与行大乘道的吾人──菩萨比丘，要昭显大乘意象而豁露大乘品骨，就得先从绝大敬心中汰尽戏论，撇脱妄识，操得切佛法，舍得绝自我，在在处处始能与佛法切实契会，做成个现代够格的弘法者。 够格成为现代的弘法者，一开头，就得抱紧着最应觉(持)治(绝)处︰佛法体统与自我体面。否则，花巧地玩演、造塑自我体面的，对佛法体统怎也不能维护得了，体悟得透，因为被自我体面锢蔽得太甚了！所以，真有心、发心为法、弘法的，务要重视而敬忆佛法体统，不要从自我体面上日增色彩。 佛法的整个体统──三法印──。体握着这，诸佛所证所诠的本源，才一概一味地信受的纯净不杂，择持得不共世间而点转世间；众生能治能脱的本领，才一心一(无)相地体会得平正不曲，克遣得不着身心而发达身心。三法印中的无常法印，直接从人类眼前所见(到)所触(涉)的一切，分分明明地点示(世间一切的自身也显示)着不永不实──瞬息万变。如此的无常速流、迅逝，给人最深刻的启警──常不可得；从常不可得中，看透了世间一切现象(该括身心)，了知泛俗者因执常而起贪着的过患与恼苦，则能对治、远离得直向解脱。无常观成熟得明明了了，无贪行就流露得洁廉端坦，成为人中最有品概的「出格」者了。世出世间的大力道，全都凭这般出格者植培出来。深入无常观的修学者，于无常中遍观一切新新非故，突破了过往的旧笼罩，举凡心目中所见所思的一切，则再也不落自性自囿，直从佛法中体悟无性无量；从这二无中翻得透身，豁得开眼，对「如来见于三界，不如三界所见」的真知灼见，有番净入门处、大出路轨，情绪的波动与见网的罩困，则怎也奈何不了自己了。彻底的自觉自在，大都这么开始的。从这般开始中，无厌无倦地上进不已，心目中的无上菩提，则光光豁豁地永不昧灭。 大菩提心于二六时中悬为念头之鉴，鉴照到世间共着处──真我，怎也见不到毫厘实性，净廓廓的「诸法无我」，则成为做人学佛的准决。佛法最彻底的超绝处──无我──；学佛法的焦点︰道道地地的学无我；无我学上路了的，内在器量与外在气概，日常与非常之际，则恢豁挺顶得不促不倒，学佛则学得果决敢勇，为人则为得旺足长实，因为撇脱了我爱我见的笼罩、操控。戏论之根──我见，尘染之媒──我爱，泛常者于业海中头出头没，都是这二者的误导与陷困所致。释尊之所以能遍觉一切，概括地说︰彻底的悟入「诸法无我」。从无我中面对诸法，莫不昭昭彰彰地透露得如幻如化，深悟如幻而不恋，如化而不离；从如幻中导脱为魔幻所困者，从如化中解救为艳化所吸者，菩萨就这么于生死中大作佛事，普度众生的。我见我爱根深柢固的一般众生，于现实中的五花八门、千象万态，总是酷恋得梦魂牵系，心眼流连，其结果，一个个的都被困践得死来活去，叫苦连天。胜解而深印无我的菩萨行者，对如幻如化的一切，洞察得现而非实，从现而非实中透得过、回得来、发得开，手脚伸举得灵活挺拔，财法挹顾得恳到切真，行愿就这样的运展得永不倦悔。 释迦佛所证所诠的法︰真理与道德的合而为一，从真理中彻破真我，从道德中发挥无我，我爱的恋怖与我见的逞恣，则全都照绝得净净廓廓。所以，心目中所见所念的，只有古佛之道与众生之苦；以古佛道救众生苦，成为释尊因地及果地中的唯一义命。身为释尊弟子的吾人，乃为法身慧命的承续者，承续法身慧命的首急之务︰深观而恒行无我，从无我中将慧命练立了，法身修活了，入世不溺有，出世不住空，于法慧熏增中无间地自觉觉他，尽让他人从我们自觉中触不着见不到我们的那个我，许多人才能从信解中领会无我；从无我中翻身豁眼直趣菩提。我们念头上悬导的──无上菩提，生死安危中都不忘却此无上菩提；无我观(行)则深彻得绝不与自我商讨一念，一切都法慧化了，说的做的全都从慧明法空中出发，也一一回归到慧明法空中，就这么成为菩萨种性，佛陀胤裔的。解脱非无我不可，印决得不动不惑，三解脱门贯通得出入无碍，则成为「没量人」了。无我执者，则无法执，因为一切法失去了附着处。无我这么地重要，因此，圣龙树说︰「得无我智者，是则名实观；得无我智者，是人为稀有！」「实观」为悟入(一)实相之因，则更证明着「无我智」的重要了！ 无我观成熟得任运而行，意念稳平得直直净净，身口的一切现行，就都入轨了。佛法最极究竟处──「涅槃寂静」──。把牢着这一佛法不共宗趣，从生死大事进向生死大愿，淬炼生命，改革生活而不畏生死，于生死中不增惑业、不舍弘誓、不诳苦众，寂灭得不着自我，精严得直瞻(效)佛陀，浊福狂净智荒的现代法门中，最最急需的是这么种僧伽呀！ 苦学中胜解、深悟得与佛法相应的僧伽，若言若行，总是正直、严谨、平易而宽泰，朴素、淡豁、整净而健坚，自自然然地流露出道气德相。佛法得以昌明光耀，世法得以定夺澄清，端赖这般僧伽的智鉴与智择。学法、践法、说法、印法，念念处处以这般僧伽作标榜，佛法才会受到世间重视、崇敬。直从佛法开口，不让自我鼓舌，乃是这般僧伽的特征。「说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。」「诸行」中的「行」，指的十二缘起中与「无明」相应的「行」，这正是生死流转中的动力。「不行」中的「行」，同心经中「行深般若」的「行」相同，为直趣解脱的导力。凡是有道气德相的僧伽，存的心会的理，说的法作的事，莫不猛斥自我，严控戏论，切切实实地以「第一义」为说作之准；不忘「第一义」的深观彻悟，久久正正的舍身舍心实验着，「一实相印」才有我们的分。与「一实相印」相互通贯处──无上菩提与无上涅槃──；从无上菩提中普遍洞照，从无上涅槃中毕竟寂灭，大乘佛法的命脉与根源，全凭着这。口口声声高唱续佛慧命的吾人，于此亟应反复三思！ 学佛法或讲佛法，平时对「爱见二论」，不严加克制，不经意地就会现行；现行得忘却佛法，畅玩自我！一般凡僧弘扬佛法所形成的严重缺点︰智慧的重力不够，降伏不了戏论心；慈悲的弘愿不充，发挥不透道德性。戏论掩盖着智慧，道德配不上慈悲，形成了现代中国佛教的弱脚与危机，有心人正为着这般玩世俗「神气」者担心不已哩！ 弘扬佛法的僧伽，惊愧性一低了，必然地会玩演自我体面，自我体面玩演得够气派、够酷炫、够夺人，佛法体统 ──三法印──则远离心目；远离了法印的僧伽，还能忆念诸佛的法身慧命么？！于此，我必须竭诚呼吁：现代弘法者最应觉(持)治(绝)处︰佛法体统与自我体面！佛历二五四六年十月十八日客次香港黄宅